按教會年曆，11月是煉靈月，我們在這個月把注意力放多一點到在煉獄中的靈魂。在煉獄中的靈魂是與天主的共融中死去，將來必定能夠上天堂。但他們生前仍未達到完全完美的的狀態，所以他們需要在煉獄中接受煉淨，直到他們毫無瑕疵才能上天堂。這就是在格林多前書中所說：

但誰的工程若被焚毁了，他就要受到損失，他自己固然可得救，可是仍像從火中經過的一樣。
— 格林多前書 3:15

但有趣的是，十一月二日紀念已亡信友的前一天：十一月一日卻是諸聖節。在諸聖節，我們慶祝已在天堂永遠與天主共享榮福的聖人。兩個看似相反的節日，慈母教會卻以她的智慧放在一起。為甚麼呢？

其實正正就是因為煉獄中的靈魂是有待升天堂的靈魂，諸聖節就表達了煉靈的希望。煉獄中的靈魂終有一天會離開煉獄，抵達天鄉。所以我們要熱切為煉靈祈禱，幫助他們盡快分享天主的榮福。

其實，在現世的我們又何嘗不是以天主諸聖為我們的目標？我們在世的教會不但是一個團體，而是一個有方向的信仰團體。傳統上我們稱呼在世的教會為「Church Militant 行軍的教會」，現在我們有時稱為「Pilgrim Church 旅途中的教會」。教會的角色不是讓信友在自己所處的地方生活愉快，而是提醒信友唯有天堂是我們真正的家鄉，我們應該要對現在的自己不滿，而每天依靠聖神的帶領成聖自己，回到天堂。

2023年的煉靈月，筆者特別想起在這年過世的神職：有我們敬重的教宗、主教、神父，也有筆者不喜歡的主教、神父。但特別在這煉靈月，筆者為他們的靈魂祈禱，無論他們的人生過得如何，都希望他們能夠盡快升天堂。這不是甚麼「死者為大」，而是基於基督徒的愛德，我們必需為所有人的救贖祈禱。如果基督願意為這個人而死在十字架上，作為基督徒的我們也必須為他們的得救獻上祈禱。

凡諸信者靈魂，賴天主仁慈，息止安所。
望主賜爾等永安，及永光照之。亞孟。

有朋友最近訂婚，便向認識的已婚朋友詢問有關婚禮事宜。

在香港，非教友只需走到婚姻註冊處簡單行禮、在見證人前宣讀誓詞便是一段合法婚姻。教友也只需按教區規定接受簡單培育，接受神父資詢，就能於教堂內、在見證人前舉行婚禮。甚至這個婚禮，甚至可以簡單到僅僅有兩名證人，在聖堂內簡單的房間中舉行，筆者就試過在這樣的情況下，當一個婚禮補禮的見證人。

相信大部分的人在結婚當日都選擇盛裝出席

然而，大部分人都不會單按這基本要求來舉行婚禮，反而會隆重其事，穿上平日不會穿著的婚紗裙掛、邀請親友參與見證婚禮、大破慳囊宴請親朋。甚至在婚禮之前，按華人習俗，三書六禮（或部分）、拍攝婚紗照等等…… 問題是，如果婚禮的基本要求單單是作一個登記這樣簡單的話，我們為何大費周張地準備一天的婚禮？

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主顯節
作者：尋道少年

「我們慶祝由三個奧蹟所裝飾的聖日：今天異星引導賢士們來到馬槽前；今天在婚宴中，水變成了酒；今天基督為了拯救我們，願在約旦河中接受若翰的洗禮，阿肋路亞。」

（主顯節第二晚禱謝主曲對經）

主顯節傳統上慶祝三個天主向人顯示自己的奧蹟。為二千年後的我們有什麼意義？

今天我們慶祝的三個事件中，天主向不同的人以不同的方式顯示自己。祂以異星奇光引導賢士、以變水為酒啟示僕人、以聖三形象啟示若翰及在場的人。為每一種人，天主總有其方式啟導。

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將臨期第三主日 （喜樂主日）
作者：尋道少年

「你們在主內應當常常喜樂；我再說：你們應當喜樂！你們的寬仁，應當叫眾人知道：主快來了。」（斐利伯書 4:4-5）

本日進臺詠沿用多個世紀，致本主日得名「喜樂主日」[編註：進臺詠附在文章底部]。節日還有點距離，為何我們要喜樂？

在辛勞工作中、在苦悶考試中，每想起工作後和考試後的假期或旅行，我們總會會心微笑，甚至有點小興奮。確切的希望實在令人興奮，休息的來臨實在令人快樂。我們為主再次來臨，又有沒有這種望德？

本日福音繼續看若翰，人來問他為悔改應做甚麼？若翰的回應大概就是知足、分享、盡責。看似簡單，事實上我們總是喜歡相後反的三樣：貪婪、聚財、逸樂。

「本性的私慾相反聖神的引導，聖神的引導相反本性的私慾：二者互相敵對，致使你們不能行你們所願意的事」（迦拉達書 5:17）

“Ecce Agnus Dei" from the Life of John the Baptist, Oratory of St. John the Baptist, Urbino, Italy (by Lorenzo and Jacopo Salimbeni)

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Populus Sion, ecce, Dóminus véniet ad salvándas gentes: et audítam fáciet Dóminus glóriam vocis suæ in lætítia cordis vestri. (Adventus II: Introitus)
熙雍的人民，請看，上主要降來拯救萬民：上主必使人聽見祂尊嚴的聲音，叫你們內心歡樂。 (將臨期第二主日：進堂詠)

無論是羅馬禮普通形式，或在特殊形式，將臨期第二個主日的對經似乎有一個主題：就是聖城熙雍或聖殿。這天的進堂詠、階台經、亞肋路亞、以及領主詠，均提著聖城耶路撒冷。因此，很值得我們細想，聖城耶路撒冷對我們有甚麼意義。

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祭獻是整個天主教信仰的核心之一，在整本聖經中由創世紀到默示錄，不斷地描寫人類對全能天主所作的祭獻：在天主向以色列人啟示之前，亞伯爾、亞巴朗等人已向天主獻祭。而在創世紀中，最重要的司祭當然是默基瑟德。在天主在西乃山向以色列子民明確指出祂所規定的祭獻之後，以色列民便不斷地按照這法律進行祭獻。

默基瑟德祝福亞巴郎 (from Maciejowski Bible, Morgan Libary, 1244-54)

時期一滿，耶穌基督作為天人中保、永恆的大司祭便一次而永遠地作了祭獻——就是十字架的祭獻。耶穌自己同時作為祭品、祭台、大司祭，向全能聖父獻上了這終極的祭獻。

耶穌按照默基瑟德的品位，永為司祭。祂也刻意留下了彌撒聖祭，讓所有信友都能夠藉分享基督的死亡和復活。彌撒聖祭不是一個新的祭獻，而是基督十字架祭獻以不流血的方式重現。

有時我們把常見的事當作不是一回事，將每週的彌撒也看作等閒。有種說法是：天主不需要我們的祭獻，祂只希望我們開心，所以我們不必過份緊張彌撒聖祭的細節。否則，我們便變得禮節主義，失去了喜樂。

的確，天主不需要我們的祭獻。天主是完全的，沒有任何變得「更光榮」的空間。然而一如在常年期通用的頌謝詞四所言：「你原不需要我們的讚頌；我們對你知恩報愛的心願，也是出自你的恩賜，因為我們的讚頌，並不增加你的榮耀，卻藉著我們的主基督，有益於我們自身的得救。」一如希伯來書的作者提到亞伯爾從內心所作的對天主的祭獻，是讓他能夠位列義人行列：

因著信德，亞伯爾向天主奉獻了比加音更高貴的祭品；因這信德，亞伯爾被褒揚為義人，因為有天主為衪的供品作證；因這信德，衪雖死了，卻仍發言。(希伯來書 11:4)

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剛剛在 Regina Pacis Chaplaincy 的面書看到，有團體每年的五旬節左右都由法國巴黎的聖母院以彌撒開始，再進行遊行。巴黎聖母院由旅客景點恢復成朝拜天主的聖殿。我們也曾經分享過巴黎聖母院的彌撒。

他們分享了以下圖片，可能是之前的五旬節的情況。謹祝各位五旬節快樂！

巴黎聖母院回歸為朝拜天主的聖殿

由這角度可見參與的人數眾多

遊行開始。圖中穿著方濟會衣拿著的是五傷庇約神父的聖髑

團體遊行至法國的鄉郊

在遊行途中的兒童彌撒，輔彌撒的應該是天主教童軍