主頁 » 羅馬教廷 » 究竟十月的主教會議有甚麼爭論?(4)

究竟十月的主教會議有甚麼爭論?(4)

主教會議系列的上回提到,在2015年的主教會議中,由澳洲悉尼樞機 Cardinal George Pell 帶頭,連同好幾位主教及樞機在會議的第二周站出來反對會議秘書長 Cardinal Lorenzo Baldiserri 的保密建議,以確保信眾能有足夠的知情權得悉他們的主教所表達的意見。他們的這個行動大大改變了會議的氣氛。

兩周的會議結束,報告也很快出爐了。

Bulletin_20141018

首先第一件事情大家關心的,就是有幾段具爭議性的段落能否出現在最終的報告裡。以下數段具爭議性的段落,及會議中的票數就在梵蒂岡的網站刊出了。筆者將其中較具爭議的部分譯成[中文]

51. Likewise, those who are divorced and remarried require careful discernment and an accompaniment of great respect. Language or behavior that might make them feel an object of discrimination should be avoided, all the while encouraging them to participate in the life of the community. The Christian community’s care of such persons is not to be considered a weakening of its faith and testimony to the indissolubility of marriage, but, precisely in this way, the community is seen to express its charity.

52. The synod father also considered the possibility of giving the divorced and remarried access to the Sacraments of Penance and the Eucharist. Various synod fathers insisted on maintaining the present discipline, because of the constitutive relationship between participation in the Eucharist and communion with the Church as well as her teaching on the indissoluble character of marriage. Others proposed a more individualized approach, permitting access in certain situations and with certain well-defined conditions, primarily in irreversible situations and those involving moral obligations towards children who would have to endure unjust suffering. Access to the sacraments might take place if preceded by a penitential practice, determined by the diocesan bishop. The subject needs to be thoroughly examined, bearing in mind the distinction between an objective sinful situation and extenuating circumstances, given that “imputability and responsibility for an action can be diminished or even nullified by ignorance, inadvertence, duress, fear, habit, inordinate attachments, and other psychological or social factors” (Catechism of the Catholic Church, 1735).

[52. 與會教父們同樣也考慮到給予離婚後再婚者獲得告解聖事及聖體聖事的可能性。不同的與會教父強週要維持現行規則,因為參與感恩聖事及與教會共融和她對婚姻不能拆散性有著組成性的 (constitutive) 關係。另外也有提議一個更個人化的做法,容許在某些情況和在某些清楚列出的條件下,主要是在一些不能逆轉的情況及那些汲及向需要忍耐著不公義的受苦中子女道德責任的情況下允許 (獲得告解及聖體聖事)。獲得那些聖事可以在告解後,並先由教會主教決定。當時人需要被詳細訊問,留意著一個客觀有罪的情形和因酌情處理的條件的分別,這是基於「一個行為的歸咎和責任,可因無知、疏忽、暴力、恐懼、習慣、激情,和其他心理或社會因素而減輕或甚至免除。」(天主教教理 1735)]

53. Some synod fathers maintained that divorced and remarried persons or those living together can have fruitful recourse to a spiritual communion. Others raised the question as to why, then, they cannot have access to sacramental Communion. As a result, the synod fathers requested that further theological study in the matter with a view to making clear the distinctive features of the two forms and their connection with the theology of marriage.

[53. 有些與會教父堅持離婚後再婚的人或那些同住的人能有一個有果效的協助以達致神領聖體。其他與會者也便提問,如果是這樣那為甚麼他們不能夠有聖事上領聖體。結果,與會教會請求了一個在這方面的更詳細神學研究,以找出一個更清楚的角度去理解神領聖體及聖事上領聖體的分別及它們和婚姻神學的關係。]

54. The problems relative to mixed marriages were frequently raised in the interventions of the synod fathers. The differences in the matrimonial regulations of the Orthodox Churches creates serious problems in some contexts, which require due consideration from the point of view of ecumenism. Analogously, the contribution of the dialogue with other religions would be important for interreligious marriages.

投票結果

總票數:181 – 會議規定,需有 2/3 票數才能通過,即121票

52. 104票贊成;74票反對 [過半數,不到 2/3,被否決]
53. 112票贊成;64票反對 [過半數,不到 2/3,被否決]

心水清的讀者可能已發現一個事實,就是第 52. 及 53. 段都可以算是「很幸運地」才被否決。問題是:究竟與會的主教和樞機因著甚麼理由要去支持這些有問題的段落?這兩段內容其實都是為了日後給予離婚後再婚的人領聖體開路,背離了信仰。

另一個問題就是出現在最早期的翻譯中(後來已修正),例如第4 段形容家庭的段落中,意大利文中「由男和女所結合的」對家庭的形容在英譯中被消失了。這都曾引起了好些爭論。

婚姻及家庭的根基會動搖嗎?

婚姻及家庭的根基會動搖嗎?

就在2015年的5月5日,50名樞機、主教、及媒體代表在羅馬自行先舉行了一個閉門會議,討論有關家庭議題,出席者全都是支持教會改變現行規則而容許離婚後再婚者的,包括早前提過的 Cardinal Reinhard Marx、Father Eberhard Schockenhoff (一名反對保祿六世《人類生命》通諭,及支持同性戀神職的德國神父及倫理學者[?!])。另外就在同年的9月10日至12日,同樣在羅馬也有另一次的會議,宣稱是為了找尋「有關信理及牧民措施、信友的理解、仁慈的倫理、及在當代婚姻神學中的不可拆散性的……新觀點」

究竟這兩個「影子會議」在這個關鍵時期在做些甚麼呢?

另外,對於香港的教友來說較關注的,就是76歲的湯漢樞機並不獲邀參與今年度的主教會議,而有關方面的理由是樞機已年過75歲,而他們不想有例外。然而按梵蒂岡網頁的出席名單,有多位獲邀出席的樞機或主教都過了75歲,當中就包括已年屆82 的 Cardinal Kasper。雙重標重?看來是的。今年初香港教區所交給羅馬的的問卷報告甚為保護婚姻及家庭,而當時很多教區中人都預計湯樞機將會出席今年的主教會議,代表著整個華人社會甚至遠東教會發言。顯現地,主教會議中的決策人認為湯漢樞機及他所代表的華人及遠東教會的聲音比 Cardinal Kasper 的較不重要。

香港教區的湯漢樞機(圖中是祝聖新鐸禮儀)

香港教區的湯漢樞機(圖中是祝聖新鐸禮儀)

主教會議第十四次常務會議將於10月4日至25日舉行,今年的保密程度比去年更甚,連中期報告也不會公開,即是說信眾們不能在中段便得知道會議中出現的操控及想改變信理的意圖;主教在小組討論後,各組不會讀到其他組的報告、也不會有會議後的主教信息、教宗也不會按慣例在數個月後來頒布宗座勸諭。即是說,沒有人,除了會議的秘書團,能夠實際知道在會議中發生了甚麼事。這個規定,得益的是誰?他們的目的是甚麼?

今年的主教會議比去年的更需我們的祈禱。家庭及婚姻正正就是天主內部及天主和人關係的標記,而家庭及婚姻就是魔鬼和天主最後的戰場。無論會議進行順利與否,作為信友的責任只有一個,就是正如敢言的美國樞機 Cardinal Raymond Burke 提醒了我們:「Stay faithful! 保持忠信!」

筆者想起教區的張樂天神父,他在晉鐸後分享也是提醒教友們要保持對天主的忠信,跟隨基督在婚姻及家庭的教導,他的晉鐸紀念咭也是寫著:Semper Fidelis。這一點也不容易。耶穌也要問我們:「這話生硬,有誰能聽得下去呢?」將會有很多人退去,不再和耶穌往來。我們會是剩下來的人,相信只有基督有永生的話嗎? (參考 若望福音6:60-69)

One thought on “究竟十月的主教會議有甚麼爭論?(4)

  1. 引用通告: 究竟十月的主教會議有甚麼爭論?(3) | 樂山樂水

發表迴響

在下方填入你的資料或按右方圖示以社群網站登入:

WordPress.com Logo

您的留言將使用 WordPress.com 帳號。 登出 / 變更 )

Twitter picture

您的留言將使用 Twitter 帳號。 登出 / 變更 )

Facebook照片

您的留言將使用 Facebook 帳號。 登出 / 變更 )

Google+ photo

您的留言將使用 Google+ 帳號。 登出 / 變更 )

連結到 %s