編註：這是一名網友的分享，原文的連結在這裡。

梵中關係的發展，中國教會的現況，港澳教區的未來，教內領導層及平信徒之關的關係及互動，這一一都值得我們思考。

一個沒有信仰的大國，外人看來百姓物質生活富足。繼承人貝氏可能擔心它將成為世界的榜樣，以致不惜一切與中共政權交往。這個看法來自一位在南美服務多年的印尼籍神父。事實上，不少非華裔神長認為中共在文明上仍有進步的可能，而支持貝氏此舉。這裡説明中共很早就開始國際戰線，而且宣傳成效顯著。外國人普遍感覺大陸人修養參差，卻非常富裕，將會發財立品。這一點深深吸引各國傳教人員。

為何中共要與聖座交往；聖座又何故要如此委婉。教會內外揣測兩極，無需一一重覆。梵京曾表示它明白大陸的情況，亦獲貝氏高調加持。最近，新法令港人惶恐不安，甚至隨時淪為難民。然而，貝氏一直關心受壓迫人士，特別是難民，卻臨時抽起對港人的公開問侯，令人失望。本地教會方面，領導當局即使面對兄弟姊妹的爭議，亦要保持與共方的關係。讓人懷疑是梵京本身未能掌握局勢，還是已經被共方脅迫。

主耶穌要求我們在愛德中實踐真理，教導我們規勸兄弟。再者，本地署理首牧帶領在港教會成為在陸教會與普世教會的橋樑。既然如此，各位兄弟姊妹，就讓我們本著是就說是、非就說非的宗旨，讓梵京及其他地方的兄弟姊妹們知道我們對中共和大陸的所見所聞。當中一定不乏真實的正面評價，也有被懷疑的負面信息。之後，掌陀當局如何詮釋和使用這些消息，這自然是他們和天主的帳。我們有份建立祂的神國就好，誰知今天的努力為將來無用，保持望徳吧！

香港人，加油！香港教友，努力！

遊子‧博
7.21 一週年紀念

很明白每人也懷勉過去，畢竟十多二十歲正是建立一個人理性思考及個人認同很關鍵的時候。

一如陳日君樞機 (Cardinal Joseph Zen) 所言，教會的大公會議不可能反對之前的大公會議。今日的聖神打倒昨日的聖神是不可能的。

對我們這些出生在教宗若望保祿二世年代，探化信仰於教宗本篤十六世年代，在教宗方濟各年代已不再年青的平信徒而言，我們對梵蒂岡第二次大公會議是沒有憧憬的。憧憬是對將來的寄望；然而，對已發生的事，我們懷有的不是憧憬，而是回顧及反省。

梵蒂岡第二次大公會議的果實是甚麼，我相信大家都應該有目共睹。單單談論那些「應該會、將來會」出現的好果子；但五十五年過去了仍然連枝葉也看不到，整棵樹似乎變得傷痕累累。這些等了五十五年還未出現的好果子似乎這只是流於空洞的諾言。

繼續閱讀 →

基於救主耶穌的聖訓 (瑪竇福音18:17；路加福音 10:16；若望福音21:15-17)，全體天主子民均有義務，敬重地服從以羅馬教宗為首的公教會，以基督之名，關於信仰及道德的訓導 (希伯來書13:17)：

聖教會有關無神社會主義及共產主義之訓導

(PDF 中英文版)

梵蒂岡第二屆大公會議文獻
還該提到另一種無神論。這類無神論將人類解脫的希望。特別寄託於經濟及社會解脫。這類無神論認定宗教本質上便構成人類解脫的障礙。在他們來說，令人神往於騙人的來世生命，等於使人對建設地上的王國毫不努力。因此，這類無神論者，一旦取得政權，便激烈反對宗教，並運用政府擁有的強制權，尤其在青年教育上，從事傳播這類無神論。忠於天主及人類的教會，對這種違反人類的共同思想和經驗，並貶抑人性天賦尊嚴的萬惡理論及行為，現在一如昔日，不能不以沉痛心情，極其堅決地加以擯棄。
–《論教會在現代世界》Gaudium et Spes 牧職憲章, 20-21

梵蒂岡第二次大公會議

《天主教教理》
教會在現代已揚棄那與「共產主義」或「社會主義」聯合的極權主義及無神主義。此外，教會也拒絕「資本主義」、個人主義，以及把市場的法則視為比人的工作更重要的作法。只憑中央企畫來控制經濟，將敗壞社會關係的基礎；經濟的控制專憑市場的法則，並不能實施社會主義，「因為很多人性方面的需要，並不能由市場來獲得滿足」。需要按照正確的價值等級，並為了公益，鼓勵一種市場和經濟創業活動的合理控制。
–《天主教教理》第2425號，亦參考 第 2423-2428號

教宗方濟各（在位:2013年- ）
「正如拉辛格 [本篤十六世] 所說，[馬克思主義跟基督宗教之間]莫大的差異在於，兩者對救贖到底如何來臨，有著深不可測的分歧，更遑論馬克思主義，宣稱要建立人間天堂、使人在現世便得到救贖…… 因此，為了在意識形態權力的壓抑下，捍衛人類和人作為人的意義，必須從今起，重新建立人對天主的服從，並以此制衡人對國家政權的服從。」
–方濟各教宗，「前言」，本篤十六世《信仰與政治：選集》，依納爵出版社，2018年

左：教宗方濟各；右：榮休教宗本篤十六世

繼續閱讀 →

自2019年12月開始，疫症由中国武漢漫延全球。經濟停頓，學校關門，各學科的注意力都集中在防疫方向，不少地方的公開彌撒也取消了。很多人都希望回復正常。但是，我們有一個可以回去的「正常」嗎？

早兩前看到美國一名神父 Father John Hollowell 這樣寫道：

人們說：我只想回復正常。

我不想！

我希望多過22%的天主教徒能每周去彌撒。

我希望更多的人能定期辦告解。

我希望更多人能珍惜他們的公教信仰。

我相信這才是我們要前往的方向

Father Hollowell 點出了一樣很重要的事情：疫症前的生活，不是一個理想的生活！我們是因為習慣了這個不理想的生活才會覺得這是「正常」。但這不是理想的生活！在這時間，我們要思考的不是「回到正常生活」，而是要思考要「創造一個怎樣的後疫症時代」！

繼續閱讀 →

澳門教區李斌生主教於2020年5月1日出了一份特別文告，筆者尤其對其中這一句甚有共鳴：「面對別人的痛苦，我們可以喃喃自語說他們真可憐，然後轉面離去嗎？」

李斌生主教 (相片: Savio Ting)

在疫症中，我們依賴醫護人員捨身去救助那些染病的人，我們也依賴那些社會中各行各業的人去維繫社會的基本運作。我們應該對他們心存感激，並祈求天主照顧這些人，讓他們的善行獲得扶助。同一時間，作為社會的一份子，作為基督奧體的肢體，即使我們不是醫護人員，我們也有能夠為社會出力的地方，我們平信徒也有特殊的召叫去服務社會，成聖社會。

自四旬前開始，筆者聽到不同的神父講道也特別提到：困難的時刻最容易將我們自身的軟弱展現出來。筆者留意到身邊也的確有這樣的情況：

繼續閱讀 →

武漢肺炎直捲全球，由中國開始的肺炎起初蔓延到香港澳門台灣，現在已傳到歐洲美洲，世界各地也無一幸免。各地教會面對著這武滿肺炎的威脅，不敢鬆懈。不少教區免卻信友主日彌撒的義務，甚至取消公開彌撒，以減少信友聚在一起而引起大規模傳染。

這裡引起幾個問題：教會是否放棄相信彌撒的功效？既然聖體是耶穌，我們是否應該相信聖體根本就不會傳染病毒？香港教區已停止了公開彌撒超過 4星期，筆者也在這期間反思這個問題，不妨跟大家分享一下。

聖嘉祿·鮑榮茂 (St. Charles Borromeo) 送聖體予疫症病人

繼續閱讀 →

「你既是灰土，你還要歸於灰土。」(創世紀 3:19) 天主這樣對犯了罪的人說。這也是在聖灰星期三禮儀中的一句話。「亞當」這個字，原文就是由「土」變化而成，更強調人的出處本是灰土。如果不是有著天主的氣息，人根本就是「地底泥」。

我們現在害怕瘟疫的蔓延、害怕因疫症死亡。害怕死亡是人之常情，我們應該愛惜自己的生命，因為這是天主的賞賜。但是我們更應該害怕屬靈的瘟疫、害怕屬靈的疫症、害怕屬靈的死亡。世界的享樂主義、色情文化、扭曲人性的理論、對權力的追求……這些都是屬靈的瘟疫，是我們更應該害怕的瘟疫。

四旬齋期不是自虐的時間。教會是以四旬期提醒我們要重新尋找天主的氣息，這才是我們生命的最終根源。四旬期的克己就是要我們「 Memento mori, 記住死亡」，讓我們戴上屬靈的防具，盡力抵抗屬靈的疫症。我們每個人都必然經歷肉身的死亡，但我們卻能選擇依靠天主避開永恆的死亡。四旬期正正就是協助我們抓緊天主的氣息，以日後能獲到永恆的生命。

記住死亡，直直地看著它，好使我們能夠尋到永恆的生命。

Saint Francis in Meditation by Francisco de Zurbarán

香港近八個月可說是翻天覆地，沒有人能夠獨善其身。筆者雖說是安好，但同時像是喪失了寫作能力，長時間未能寫作。現在希望由這神聖的四旬期開始，重拾寫作的習慣。

過去的大半年，香港社會一直賴以生存的社會基礎被刻意破壞：法治、公平、自由。破壞香港價值的人依著外在的勢力，試圖奪取香港的權力，建立一個以外地勢力為核心的新霸權。然而，不少香港人不甘自己的土地如此被人強搶，奮起保衞自己土地恆久以來的法律及規則。然而，面對外地勢力，香港人似乎都處於下風，眼看外地的勢力將要重新定義「香港」。

Cardinal Stephen Langton, 英國的《大憲章》(1215) 就出自他的手筆

不單是世俗社會，自從楊鳴章主教於2019年1月逝世，香港一直都沒有正權主教。在這一年多的時間，不時就聽到各方面的傳言，推測下一任的主教人選。教會內馬上也有爭議，擔心下一任主教能否帶領香港教會對抗共產主義政權的入侵，繼續維持教會在香港的道德影響力，甚至害怕香港的信友成為教廷為了討好某強國的犧牲品。

繼續閱讀 →