武漢肺炎直捲全球，由中國開始的肺炎起初蔓延到香港澳門台灣，現在已傳到歐洲美洲，世界各地也無一幸免。各地教會面對著這武滿肺炎的威脅，不敢鬆懈。不少教區免卻信友主日彌撒的義務，甚至取消公開彌撒，以減少信友聚在一起而引起大規模傳染。

這裡引起幾個問題：教會是否放棄相信彌撒的功效？既然聖體是耶穌，我們是否應該相信聖體根本就不會傳染病毒？香港教區已停止了公開彌撒超過 4星期，筆者也在這期間反思這個問題，不妨跟大家分享一下。

聖嘉祿·鮑榮茂 (St. Charles Borromeo) 送聖體予疫症病人

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「你既是灰土，你還要歸於灰土。」(創世紀 3:19) 天主這樣對犯了罪的人說。這也是在聖灰星期三禮儀中的一句話。「亞當」這個字，原文就是由「土」變化而成，更強調人的出處本是灰土。如果不是有著天主的氣息，人根本就是「地底泥」。

我們現在害怕瘟疫的蔓延、害怕因疫症死亡。害怕死亡是人之常情，我們應該愛惜自己的生命，因為這是天主的賞賜。但是我們更應該害怕屬靈的瘟疫、害怕屬靈的疫症、害怕屬靈的死亡。世界的享樂主義、色情文化、扭曲人性的理論、對權力的追求……這些都是屬靈的瘟疫，是我們更應該害怕的瘟疫。

四旬齋期不是自虐的時間。教會是以四旬期提醒我們要重新尋找天主的氣息，這才是我們生命的最終根源。四旬期的克己就是要我們「 Memento mori, 記住死亡」，讓我們戴上屬靈的防具，盡力抵抗屬靈的疫症。我們每個人都必然經歷肉身的死亡，但我們卻能選擇依靠天主避開永恆的死亡。四旬期正正就是協助我們抓緊天主的氣息，以日後能獲到永恆的生命。

記住死亡，直直地看著它，好使我們能夠尋到永恆的生命。

Saint Francis in Meditation by Francisco de Zurbarán

香港近八個月可說是翻天覆地，沒有人能夠獨善其身。筆者雖說是安好，但同時像是喪失了寫作能力，長時間未能寫作。現在希望由這神聖的四旬期開始，重拾寫作的習慣。

過去的大半年，香港社會一直賴以生存的社會基礎被刻意破壞：法治、公平、自由。破壞香港價值的人依著外在的勢力，試圖奪取香港的權力，建立一個以外地勢力為核心的新霸權。然而，不少香港人不甘自己的土地如此被人強搶，奮起保衞自己土地恆久以來的法律及規則。然而，面對外地勢力，香港人似乎都處於下風，眼看外地的勢力將要重新定義「香港」。

Cardinal Stephen Langton, 英國的《大憲章》(1215) 就出自他的手筆

不單是世俗社會，自從楊鳴章主教於2019年1月逝世，香港一直都沒有正權主教。在這一年多的時間，不時就聽到各方面的傳言，推測下一任的主教人選。教會內馬上也有爭議，擔心下一任主教能否帶領香港教會對抗共產主義政權的入侵，繼續維持教會在香港的道德影響力，甚至害怕香港的信友成為教廷為了討好某強國的犧牲品。

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這文章構思了很久，寫了一些，卻又因社會事情而影響心情打斷。加上小病數次，更加拖延了進度。不知這還算不算是適時的文章，反正筆者對這個社會也沒有甚麼靈丹妙藥。不過筆者也邀請各位信友，以政治以外的另一個角度反思一下，是甚麼讓我們的社會走到今時今日的這一個地步。

在開始之前，筆者先邀請各位特別懇求聖母和平之后的代禱，協助我們走向和平。

和平之后，為我等祈！

我們的社會是一個很依賴制度的社會。當我們發現社會出現了一些問題，我們很傾向既有的制度尋求解決方法；如果現在制度有所不足，我們則希望能設立新的制度去補足。

的確，好的制度能夠減少因個人判斷偏差而導致不同人的待遇不公；更好說，好的制度有助處理事情的人能夠有一套準則協助決定。

筆者絕對認同一個好的制度是一個公義的社會不可或缺的元素，但如果我們以為我們能單靠制度就能建立公義的社會，這看法未免有所缺失。事實上，執行制度的也是人。無論我們在本地或外地新聞，也會看到一些人的行為符合法律，也按著制度的規則行事，但我們都看到當中的不公義。筆者認為一個公義社會的真正基礎，不只在於一個良好制度，而更在於一個良好制度所依賴的每人的良心及道德觀。

一如依撒意亞先知說：「正義的功效是和平，公平的碩果是永恆的寧靜和安全。(32:17)」我們希望得到和平，先要恢復各人心中以及社會的正義。

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我們有想過我們自己會因罪惡而永遠失去救恩嗎？ [Dull Gret (by Pieter Bruegel the Edler)]

按天使聖師聖多瑪斯．亞奎那 (St. Thomas Aquinas, the Angelic Doctor) 的《神學大全》(Summa Theologiae)所解釋，妄望 (Presumption，即認為自己必定能得救/必定能進天堂) 是輕視了天主的正義、干犯聖神的罪、以及違反了「望德」這超性德行。(S.T.II-II Q21, Art 1, 2, 3)。

聖多瑪斯認為，預定自己必然上天堂是一個干犯聖神的罪，因為這個人不再認為自己不斷需要聖神的恩寵去悔改，同時也作了自己的判官而忽視了自己其實將要受天主的審判。

如此看來，我們每個人都有下地獄的可能。但仁慈的天主又怎會讓人下地獄呢？教宗本篤十六世在2008年2月7日接見羅馬教區神職時，有一位神父也問到關於地獄的問題。

回答非常詳盡，本篤教宗指出「所有人都能上天堂」只是一個漂亮的希望，卻不符合天主的公義。反而，一些人會因為曾嚴重傷害過別人及世界而使自己再無能力容納天主的愛，這使他們最終失去救贖而墮進地獄。

筆者認為以下部分特別值得我們思考：

當一個人不知道天主的審判和下地獄的可能性，這些就是生命最終極及決定性的失敗，這個人就不會知道他有可能及有需要淨化。接著，人就不可能在現世做好，因為他最終就會失去自己的原則，他不再認識自己——因為他不認識天主——繼而就會破壞世界。所有偉大的意識形態也許諾：我們可以控制事情，我們不會再忽略世界，我們會創造一個新的、公義的、正確的、友愛的世界。但事實上他們卻是破壞世界。納粹主義就是這樣，我們也看到共產主義也是這樣。共產主義許諾將會建設一個理想的世界，結果卻是破壞了世界。

……

我們全都希望有一個公義的世界。但單靠自己我們沒有能力為過往所做的破壞贖罪，也不能為一切受苛待及殺害的人贖罪。唯獨天主才能創造公義，公義必須是為所有人，甚至也為了死去的人。一於一個重要的共產主義者 阿多諾 (Theodor W. Adorno) 所說，只有肉身的復活才能達致公義。他自己認為肉身的復活是虛假的。我們卻是相信肉身的復活，但每人的復活都不一樣。今天人經常考量：罪惡是甚麼？天主是偉大的，祂認識我們，所以罪惡不會造成影響；最終天主會仁慈對待我們所有人。這是一個漂亮的希望。但這樣公義和真正的罪惡會同時存在。那些傷害人及世界的人，不可能突然和那些受害者一起坐在天主的盛宴桌。天主創造公義。我們一定要記得這事。……我嘗試這樣說：可能有少數的人這樣破壞自己，他們永遠都不能被救贖，他們不再擁有任何事物讓天主的愛可以進入他們內，他們連一丁點去愛的能力都失去了。這就是地獄。……