羅森塔爾 「樞機的畫像」
一位修士替一名樞機繪畫人像，畫作畫了一半，滿頭白髮的樞機睡著了。畫家修士抓抓頭，煩惱如何畫下去。
［圖片故事］羅森塔爾 「樞機的畫像」
2020年終隨想
不久前，在沉悶的工作中，突然收到朋友的訊息，告知一位我們都共同認識的人過世了。早一天還是精神爽利，當晚睡夢中就走了。一個五十歲不到的壯年，就在大時大節前突然間就走了。朋友談到此時都難掩唏噓之情。想必亡者的家人每年過節都難以釋懷。對筆者而言，腦海中難免想起耶穌的比喻：「天主卻給他說: 胡塗人哪！今夜就要索回你的靈魂，你所備置的，將歸誰呢？那為自己厚積財產而不在天主前致富的，也是如此。」(路加福音 12:20-21)
2020年是大家都過得很困難的一年。一次疫情，將各人的生活都搞出了。在香港，停課的停課，失業的失業。而在大家還未見到仇教者正式出手，公開彌撒被取消了，只有少數信友能夠偶然有幸參加私人的彌撒。大部分信友連復活節及聖誕節都未能參與教會的公開禮儀，不少的洗禮推遲不少才能舉行。甚至連在羅馬，今年的公開禮儀都取消了。反而是在遠東的台灣，竟像世界樂土般，還能一直保持相對正常的日常及禮儀生活。
道成肉身，居我人間
自香港保衞戰以來，香港人的生活越來越難。2020年對所有人而言尤其困難，連復活期及聖誔的公開彌撒也取消了。仿佛，信仰消失了。
然而，在二千多年前的白冷，「道成肉身，居我人間」的奧跡也是幾乎沒有人知道。一如若望的福音所言：「那普照每人的真光，正在進入這世界；衪已在世界上；世界原是藉衪造成的；但世界卻不認識衪。衪來到了自己的領域，自己的人卻沒有接受衪。」(若望福音 1:9-11)
創物主這不為人知的降生，卻永遠地改變了這世界。祂以苦難及死亡救贖了世界。祂沒有許諾痛苦消失，卻將痛苦給予意義。我們能夠透過自己的痛苦，結合主的救贖工程。我們未必能理解這說話，但我們卻能夠對此懷有望德。
1941年的12月25日，香港輸了保衞戰。經歷了3年8個月的苦難，香港像火鳥鳳凰般浴火重生。基督的出生沒有標記痛苦的終結，反而是祂痛苦的開端。我們不知道我們何時能夠克服現時的困境。但我們懷著對嬰孩耶穌的望德，我們將能夠分享祂帶來的福份。
祝各位有一個有福的聖誕佳節！
可否不要奪走教友領受恩寵的權利 – 論新冠疫情後的處理
有網友分享了疫情下的感想。編者希望大家能夠想一想，並回應一下。
大家好，我是史提芬巴，是一位普通教友。
平時不肯發聲的我，今次恨不得要撰文抒發感受，希望大家明白我現在的不滿，並懇請教區對於疫情後處理手法，能顧及教友們的情況，不要再「故步自封」。
小弟除了有望主日及節日彌撒以外，也有參與多個歌詠團，但新冠肺炎疫情出現的起伏，再加上「第四波」的來臨，不清楚政府會否再次要求停止宗教活動，對籌備聖誕禮儀，絕對是很大的打擊。不僅如此，小弟很擔憂若教區因疫情為由，配合政府再次停止公開彌撒及禮儀，對教友們不能領受恩寵，對已動搖的信仰團體是極大的危機。
自去年社會運動以來，香港人心靈受創程度，是不能夠想像。今年自新冠肺炎影響本港以來，已有兩個時段暫停公開彌撒，其中第一次，更適逢逾越節三日慶典，導致候洗者一再延遲領受入門聖事，真實例子是我代仔在諸聖節才領受到堅振聖事，而他因暫停公開彌撒一段時間，回來以後，居然連基本彌撒對答也忘記了，那時我真的呆若木雞。
我真的想問各位神長們，如果第四波爆發，真的有必要再次暫停公開彌撒？正如耶穌對門徒們說：「為什麼你們這樣膽怯？你們怎麼還沒有信德呢？」(馬爾谷福音4:40) 如果我們已奉行公益，做好一切的防疫措施，絕對相信我們的護守天使也時刻保護著我們……但同時切記薩拉樞機 (Cardinal Robert Sarah) 的一句話:
「 ……直播彌撒總不能與親自參與彌撒相提並論，或取而代之。相反，如果信友僅以虛擬的方式參與禮儀，就會有與降生成人的天主遠離的危險，天主不是以虛擬的方式賜給我們，而是以真實的方式，主說：「誰吃我的肉，並喝我的血，便住在我内，我也住在他内。」（若望福音 6:56）與主的身體的接觸是至關重要、必不可少和不可替代的……..主教們必須謹慎而堅定地採取行動，以確保信友們參加感恩聖祭不會被民政當局貶視為普通民眾聚會，或比作次要的消閒活動。」
(取自樞機書函: 讓我們滿懷喜樂重返感恩聖祭)
另外一件我較為不滿的事，就是外國部分堂區因疫情為由，停止告解及一切病人傅油聖事。 有外國教友曾向我分享，堂區神父示意停止一切上述嘅活動，直至另行通知，教友們都費解，為何我們要恐懼疫症？ 暫時香港都未有聽到這個情況，但我都頗為擔心，因為本港面對人口老化，加上嚴重的社會撕裂……很老實，在亂世中，堂區善會會員應義不容辭地，以行動來表示對病弱者的關心，讓愛德光照普世，乃基督徒基本責任。 我亦忠告所有神長們，在需要的時候， 特別在疫症期間，懇請你們履行責任。施行聖事，不要再待在辦公室內「抗疫」。
最後，祈求病人之痊聖母及聖羅格，繼續保佑全球人民面對當前挑戰……期望疫症早日消失，公義早日彰顯。
主佑。
11月11日。和平紀念日
1918年11月11日11時，停戰協議生效，終止了第一次世界大戰的戰事。（大戰要在次年才正式結束）
二戰期間，不少香港人亦參軍，保衞香港及東亞各處的自由，當中不少人喪生。
這一天，讓我們紀念歷史中為保衞我們家園而犧牲的人。有很多保衞者，連名字都被歷史忘記了，但我們都應該感謝他們的付出。
我們在胸前掛著的虞美人花，正正提醒我們不要忘記為這地犧牲的勇者，他們的勇武正是為換取我們的自由。他們倒下之時，甚至不知道他們會否成功。我們能忘記他們嗎？
也有不少人犧牲了很多，勉強撿回性命，之後卻背負著傷痛。老兵不死，只是凋零。這些無名的英雄，可能就在我們身邊。
願我們不要忘記他們。 Lest we forget.
願上主垂顧這些勇毅的靈魂。
何處是吾鄉？
近日，在香港的朋友或認識的人都在考慮或準備移民，原因都大同小異。大家想到的除了是到了外地的困難之外，也有想到香港是自己的故鄉，不捨得離去。對每個人或每個家庭而言，移民是一個重大的決定，視乎各人的情況。每個人也有各自的需要，很難說應該或不應該移民，但這又令筆者考慮故鄉的問題。
早前，筆者一位朋友，到了香港工作數年，生命的軌跡亦將他帶到地球的另一個地方。有一次，筆者問他，「經常在世界各地暫住數年，又不斷轉換生活環境；他回到自己出生及成長的地方，那個還能叫『家鄉』嗎？」朋友也承認，每隔數年回去，家鄉的變化也很大，有時除了家人及兒時朋友之後，其他人也認不出他是「本地人」。筆者也覺得有點「兒童相見不相識」的感覺。
筆者認為，移民與否的決定，最重要的考慮是這個決定是否有益與自己及家庭的人格發展，這是否能夠最保障到我們回應天主的召叫。例如即使是能夠讓我們賺很多的錢，事業有很大的發展，但如果這個地方使我們沒有朝拜天主的自由，那我們就不應該移居到該處。
但老實說，這個世上沒有任何一個地方是完美的；沒有一個地方能讓我們完全無阻礙地活出信仰。教會一直認為在世的教會是行軍的教會 / 旅途中的教會 (Church Militant / Pilgrim Church) ；同樣，在世的信友一直都是還只是在前往家鄉的路途上。在這背景下，聖詠的這句說話的意思又深了：
在你的宮庭逗留一日，遠勝過在別處逗千日。我寧願站在我天主殿宇的門限，我不願逗留在惡人帳幕的裏面
聖詠 84:11
天主的宮庭，在現世最具體的實現自然是在保存聖體的聖堂，尤其在彌撒聖祭當中。然而，我們知道彌撒聖祭只是天上祭獻的預象，顯現地，我們必須提醒自己，無論我們身在何處，即使是我們出生成長的地方，我們都不在我們「真正的故鄉」。作為已領洗的信友，我們的家只有在天上的耶路撒冷。我們在世的生命，就是我們回家之路。
聽起來好像很辛苦。如果我們接受了我們在天上的耶路撒冷才能到真正的休息，這就表示了我們在現世必須不斷地作善功、刻己苦身。我們是不可能在世上擁有所謂的「收成期」，只顧享受過往的成果。如果我們以為我們有一天能夠停下工作，能夠完全休息，我們就是在回家的旅途中停了下來，不知何時才能回到真正的家了。本篤十六世與 Peter Seewald 最後的訪問《Last Testament in his own words》當中，記載了本篤十六世回憶他是拉辛格樞機、還在當信理部長時與教宗若望保祿二世的對話 (英文版 P.173-174)：有次若望保祿二世到訪德國慕尼黑，拉辛格樞機發現教宗的日程表已經非常忙碌。拉辛格樞機在教宗唸完日課後，對他說：「聖父，你現在需要休息一回！」教宗卻回答：「我在永恆中就可以休息。」本篤教宗在會面中表示，若望保祿二世就是相信他既然能夠在永恆中休息，因此他在現世從沒有停下來的時刻。
我們的主清楚明白遷徙之苦。祂出生後不久，聖家便要流亡到埃及，到黑落德王不能追殺他的地方。到了黑落德王死了之後，聖家才能回到納匝肋生活。望憑著聖母瑪利亞及她淨配大聖若瑟的轉求，願吾主降福那些為了避開危險及追求更完滿生活的人，能夠在新地方繼續因上主的慈愛、按著祂的公義而生活。
[讀者來函]公教會內的國際戰線
編註：這是一名網友的分享，原文的連結在這裡。
梵中關係的發展，中國教會的現況，港澳教區的未來，教內領導層及平信徒之關的關係及互動，這一一都值得我們思考。
一個沒有信仰的大國，外人看來百姓物質生活富足。繼承人貝氏可能擔心它將成為世界的榜樣，以致不惜一切與中共政權交往。這個看法來自一位在南美服務多年的印尼籍神父。事實上，不少非華裔神長認為中共在文明上仍有進步的可能，而支持貝氏此舉。這裡説明中共很早就開始國際戰線，而且宣傳成效顯著。外國人普遍感覺大陸人修養參差，卻非常富裕，將會發財立品。這一點深深吸引各國傳教人員。
為何中共要與聖座交往；聖座又何故要如此委婉。教會內外揣測兩極，無需一一重覆。梵京曾表示它明白大陸的情況，亦獲貝氏高調加持。最近，新法令港人惶恐不安，甚至隨時淪為難民。然而，貝氏一直關心受壓迫人士，特別是難民，卻臨時抽起對港人的公開問侯，令人失望。本地教會方面，領導當局即使面對兄弟姊妹的爭議，亦要保持與共方的關係。讓人懷疑是梵京本身未能掌握局勢，還是已經被共方脅迫。
主耶穌要求我們在愛德中實踐真理，教導我們規勸兄弟。再者，本地署理首牧帶領在港教會成為在陸教會與普世教會的橋樑。既然如此，各位兄弟姊妹，就讓我們本著是就說是、非就說非的宗旨，讓梵京及其他地方的兄弟姊妹們知道我們對中共和大陸的所見所聞。當中一定不乏真實的正面評價，也有被懷疑的負面信息。之後，掌陀當局如何詮釋和使用這些消息，這自然是他們和天主的帳。我們有份建立祂的神國就好，誰知今天的努力為將來無用，保持望徳吧！
香港人，加油！香港教友，努力！
遊子‧博
7.21 一週年紀念
對梵二的憧憬？
很明白每人也懷勉過去，畢竟十多二十歲正是建立一個人理性思考及個人認同很關鍵的時候。
一如陳日君樞機 (Cardinal Joseph Zen) 所言，教會的大公會議不可能反對之前的大公會議。今日的聖神打倒昨日的聖神是不可能的。
對我們這些出生在教宗若望保祿二世年代，探化信仰於教宗本篤十六世年代，在教宗方濟各年代已不再年青的平信徒而言，我們對梵蒂岡第二次大公會議是沒有憧憬的。憧憬是對將來的寄望；然而，對已發生的事，我們懷有的不是憧憬，而是回顧及反省。
梵蒂岡第二次大公會議的果實是甚麼，我相信大家都應該有目共睹。單單談論那些「應該會、將來會」出現的好果子；但五十五年過去了仍然連枝葉也看不到，整棵樹似乎變得傷痕累累。這些等了五十五年還未出現的好果子似乎這只是流於空洞的諾言。
聖教會有關無神社會主義及共產主義之訓導
基於救主耶穌的聖訓 (瑪竇福音18:17；路加福音 10:16；若望福音21:15-17)，全體天主子民均有義務，敬重地服從以羅馬教宗為首的公教會，以基督之名，關於信仰及道德的訓導 (希伯來書13:17)：
聖教會有關無神社會主義及共產主義之訓導
(PDF 中英文版)
梵蒂岡第二屆大公會議文獻
還該提到另一種無神論。這類無神論將人類解脫的希望。特別寄託於經濟及社會解脫。這類無神論認定宗教本質上便構成人類解脫的障礙。在他們來說，令人神往於騙人的來世生命，等於使人對建設地上的王國毫不努力。因此，這類無神論者，一旦取得政權，便激烈反對宗教，並運用政府擁有的強制權，尤其在青年教育上，從事傳播這類無神論。忠於天主及人類的教會，對這種違反人類的共同思想和經驗，並貶抑人性天賦尊嚴的萬惡理論及行為，現在一如昔日，不能不以沉痛心情，極其堅決地加以擯棄。
–《論教會在現代世界》Gaudium et Spes 牧職憲章, 20-21
梵蒂岡第二次大公會議
《天主教教理》
教會在現代已揚棄那與「共產主義」或「社會主義」聯合的極權主義及無神主義。此外，教會也拒絕「資本主義」、個人主義，以及把市場的法則視為比人的工作更重要的作法。只憑中央企畫來控制經濟，將敗壞社會關係的基礎；經濟的控制專憑市場的法則，並不能實施社會主義，「因為很多人性方面的需要，並不能由市場來獲得滿足」。需要按照正確的價值等級，並為了公益，鼓勵一種市場和經濟創業活動的合理控制。
–《天主教教理》第2425號，亦參考 第 2423-2428號
教宗方濟各（在位:2013年- ）
「正如拉辛格 [本篤十六世] 所說，[馬克思主義跟基督宗教之間]莫大的差異在於，兩者對救贖到底如何來臨，有著深不可測的分歧，更遑論馬克思主義，宣稱要建立人間天堂、使人在現世便得到救贖…… 因此，為了在意識形態權力的壓抑下，捍衛人類和人作為人的意義，必須從今起，重新建立人對天主的服從，並以此制衡人對國家政權的服從。」
–方濟各教宗，「前言」，本篤十六世《信仰與政治：選集》，依納爵出版社，2018年
左：教宗方濟各；右：榮休教宗本篤十六世
回復「不」正常？
自2019年12月開始，疫症由中国武漢漫延全球。經濟停頓，學校關門，各學科的注意力都集中在防疫方向，不少地方的公開彌撒也取消了。很多人都希望回復正常。但是，我們有一個可以回去的「正常」嗎？
早兩前看到美國一名神父 Father John Hollowell 這樣寫道：
人們說：我只想回復正常。
我不想！
我希望多過22%的天主教徒能每周去彌撒。
我希望更多的人能定期辦告解。
我希望更多人能珍惜他們的公教信仰。
我相信這才是我們要前往的方向
Father Hollowell 點出了一樣很重要的事情：疫症前的生活，不是一個理想的生活！我們是因為習慣了這個不理想的生活才會覺得這是「正常」。但這不是理想的生活！在這時間，我們要思考的不是「回到正常生活」，而是要思考要「創造一個怎樣的後疫症時代」！
