1549年7月27日，耶穌會傳教士聖方濟各．沙勿略抵達日本。

1945年8月6日，原子彈炸毁了廣島；3天後，即8月9日，另一顆原子彈炸毁了長崎。在原子彈由天上放下來之前，長崎是日本的天主教最為廣傳的地區。

1949 年8月15日，在長崎的聖母無原罪主教座堂，亦稱浦上天主堂 (Cathedral of Saint Mary of Urakami) 的廢墟中，舉行了一台主教大禮彌撒，並恭請了聖方濟各．沙勿略的右手聖髑重新抵達日本，以紀念聖人將基督信仰帶到日本400周年。

大批信友前往參與彌撒，圖中可見信友穿著傳統日本服飾，而修女們亦穿著會衣出席

女信友穿著隆重的和服參與彌撒

信友聚集在被原子彈炸毁的主教座堂

主教和教士在座位中

主教大禮彌撒

輔祭們坐在祭台前，可見聖髑正安放在祭台上

信友參與彌撒，人山人海

聖方濟各沙勿略的聖髑——他的右手

剛剛的主日（七月一日），陪朋友參與了傳統羅馬禮彌撒，當天是耶穌寶血瞻禮，碰巧也有一位剛晉鐸一個月的新神父舉行首祭，還要是隆重大禮彌撒，即有六品及五品襄禮 (詳情看這裡)，這是朋友首次參與隆重大禮彌撒。在彌撒及朝拜聖體後，新神父還有首次祝福及派發聖相紀念咭。

整個禮儀(彌撒+朝拜聖體+聖體降福+新神父祝福) 頗長，期間發生的事也很多。但其中吸引到朋友的一點，是神父送聖體予教友後的祭器清理。當日彌撒主祭和六品分别送聖體，所以祭器有一個聖爵 (chalice) 、三個聖體盤 (paten) (一個盛大聖體，兩個於送聖體時準備接下跌下來的聖體碎屑)、以及兩個聖體盅 (ciborium) 。但神父清理祭器用了超過五分鐘的時間！而朋友正正因這禮儀行動，有一個很好的反省，對筆者也是很好的反醒題材。

清洗祭器 (圖片：New Liturgical Movement)

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凡聽見的人都將這事存在心中，說：「這孩子將成為什麼人物啊？」因為上主的手與他同在。(路加福音 1:66 — 6月24日洗者若翰誕辰彌撒)

不久前是洗者若翰誕辰的瞻禮，當天彌撒的福音記載了洗者約翰出生後，他的父親加利亞沒有跟隨家族習慣，而替新生兒取了天使給予的名字——若翰後，竟然馬上由啞吧變回能講說話，他的親戚驚奇不已，互相討這這孩子的將來。

The Holy Children with a Shell, B.E. Murillo (~1670)

如果我們留意的話，其實會發現若翰的出身一點也不簡單。按路加福音的記載：「猶太王黑落德的時候，阿彼雅班中有一位司祭名叫匝加利亞，他的妻子是出於亞郎的後代，名叫依撒伯爾。二人在天主前是義人，都照上主的一切誡命和禮規行事，無可指摘。」(1:5-6)

若翰不單出於一個虔敬的以色列人家庭，他是肋末後裔、司祭家族的一名長子。單純按這血統，若翰一出生就註定是一名以色列的司祭。若翰的出生可說是「名門正統」，可想而知，當眾人討論若翰說「這孩子將成為什麼人物啊？」，是對他有著何等的期待。

然而，天主卻有別的計劃……

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聖施禮華 (St. Josemaria Escriva) 舉行彌撒

「彌撒太長了。」你說；我補充說：「因為你的愛太短了。」– 《道路》 n. 529

就在這近期，聖若望保祿二世所說的「死亡文化」再一步踏進了愛爾蘭及阿根廷這兩個國家。愛爾蘭是傳統天主教國家，即是當年聖博德 (St. Patrick) 於五世紀所轉化的國度；而阿根廷則是當今教宗方濟各的家鄉。

有時聽到一些奇怪的說法，例如是「我不支持墮胎，但我也不能剝奪別人墮胎的自由。」、或是「教會應該減少說不准甚麼：不要說不准墮胎，但要多想想如何幫助未婚母親或提供領養」、甚至是「反對不義的法律只是即時感覺良好，但要改變世界成是基督徒的使命。」……

我們維護生命，不是因為我們守著古舊的法律，而是我們認為人的生命不能以任何事物取代。沒有人能夠為了自己「更方便地生活」而奪去另一個人的生命。筆者想花以下文章來讓大家有一個簡單易明的方法去反駁這些說法。

首先，我們得理解墮胎是一個殺人的行為，而殺害的是我們中最無力保護自己、最弱小的弟兄。教宗方濟各在2018年6月16日一個家庭協會的講話中，強調在天主的眼中，家庭是一男一女結合所組成，而教宗這樣談論墮胎：

我聽到現在很流行，或起碼很尋常，就是在懷孕的開始數個月，他們會去做檢查看看小孩是否健康或有問題，而 [若有問題的話] 首個選擇就是「拿掉它吧」

謀殺小孩……為了一個平靜的生活而除掉一個無辜的生命……我們和納粹主義一樣去維持種族的純潔，不過我們戴著白手套去做。

–教宗方濟各 2018年6月16日

教宗明確地指明，墮胎就是謀殺。所以讓我們慢慢看看以上所列出的謬誤。

1. 「我不支持墮胎，但我也不能剝奪別人墮胎的自由。」

與其用長篇大論解釋，我們不妨邀請前聖禮部部長方濟．阿林澤樞機 (Francis Cardinal Arinze) 作嘉賓作答：

阿林澤樞機說了以下比喻，評論支持「墮胎選擇權」的立法會議員：「我個人不支持走進國會而殺死你們全部人，但如果有人想這樣殺死你們，我要維護他的選擇權……但個人來說，我是不支持的。」

我們能夠說，我們維護生命，但讓別人有殺害他人生命的「自由」嗎？還是說，這根本就不是自由呢？

阿林澤樞機甚至說：你甚至只需要問一個初領聖體班的小孩子，如果一個國會議員，每一次都投票支持殺嬰的權利，他能夠領聖體嗎？小孩子馬上就能答到你。

2. 「教會應該減少說不准甚麼：不要說不准墮胎，但要多想想如何幫助未婚母親或提供領養」

這是一個奇怪的說法，說得好像教會，或其他維護生命的團體不能夠同時做兩件事情。

另一方面，我們要知道道德要求每一個人都不能墮胎，但道德卻不要求每一個人都領養小孩。因此法律在這兩方面的要求有著顯著的分別：法律是一個廣泛性的法規，只能規定所有人都做或不做某些事情，例如禁止任何人墮胎；但對於一些需要個人辨別的事情，例如結婚、養育小孩、領養，是法律不能強迫的。兩者有著本質上的不同。

話說回來，其實不久前，香港的主教座堂、母親的抉擇及教區婚委會也有一起舉辦認識寄養及領養家庭的講座及分享。我們能否做更多，當然是可以的。但是否未有領養就不能禁止墮胎？我想禁止殺人的法例有必要優先處理。

3. 「反對不義的法律只是即時感覺良好，但要改變世界成是基督徒的使命。」

我不知道有誰會覺得「反對不義的法律只是即時的感覺良好」。有誰會為了「即時的感覺良好」而去反對「墮胎合法化」、或反對壓制言論自由的惡法等等。反對「墮胎合法化」，尤其在這死亡文化盛行的世界，是得不到讚賞的。有誰會因「即時的感覺良好」而去做這事？

我們如果能夠阻止惡法的制定，這種合符倫理所得的喜樂，是應該值得擁有的。這不是「即時的感覺良好」，而是像聖多瑪斯所說，這種喜樂是因為善在我們中間結出果實。這樣的話，這正正是我們所追求的喜樂。

耶穌說：「我來是為把火投在地上，我是多麼切望它已經燃燒起來！我有一種應受的洗禮，我是如何焦急，直到它得以完成！」(路加福音 12:49-50) 我們要知道，世界必然有勢力反抗基督的法律。不要讓那些謬論阻礙我們推廣天主的法律。讓我們在社會中為最弱小的，未出生的嬰孩發一點聲。

幾天前，筆者晚上睡覺時，不時因「欲戴『其器』，必承其重」而醒來，矇矓中亦發現自己於夢中默想此句。

早上醒來，找了原文出處，發現此句竟來自一套韓劇；相信是從前無意中偶爾見過罷了。而該句的原句為：「欲戴皇冠，必承其重；欲達高峰，必忍其痛。」（或許是另有歷史及出處，知悉者請賜教）

此雖非出自甚麼文學典故，但句別具意思，甚至讓筆者默想了一會兒。

皇冠非人人能戴；權位、職位非人人擁有。但該皇冠能應喻作不同的事。

此皇冠有如自己的身份，不論該身份高或低，重或輕，每人作為天主子女的身份與地位，都十分重要——一個也不能少。

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