樂山樂水

筆者想分享四旬期頭尾的兩個主日的讀經，希望和大家一起在祈禱中渡過聖週。 忘記了是誰說的，但有一句默想大概是這樣的：即使世上只有你一個人，單純為了你一個人的罪，耶穌也願意自天降下，為你一個人而被釘在十字架上，受盡凌辱而死。 聖週是禮儀年中最重要的時間，很快便進入逾越三日慶典。願天主能夠協助我們能夠默想基督的苦難、接納天主對我們的愛，將我們對罪的依戀燃燒殆盡。

如果大家看到這篇文，可能已留意到《樂山樂水》的網站改變了樣子，因為我們搬家了。 最大的得着是： 實現資料自主。現在所有的文章、圖片、檔案都重回自己的控制。不必害怕某一個網站供應商會因為信仰、或支持被逼害的教會而禁言。反正從沒有想過靠《樂山樂水》賺取一分一毫。能夠靠自身的能力，獲得更大的自由去分享基督徒信仰，是一種恩寵。 減少開支。從前在 WordPress 每兩年要付大概 $70多美金。現在自行架設網站，使用最基本的 Cloudflare Pages和 domain 功能，免費。實在沒有可以投訴的地方。 雖然《樂山樂水》讀者不多，但天主能夠給予我能力和各位讀者在互聯網分享信仰，筆者實在要感謝各位支持和天主的大恩大德。

早幾天和孩子到戲院看《萬王之王》 (King of Kings) 電影，當作是準備復活節的一個節目。 《萬王之王》開宗明義是在敍述耶穌基督的事蹟，沒有淡化基督信仰………一部電影願意不斷地引用聖經，實在是值得一讚。 現在的娛樂很多，拍攝電影宣揚信仰可能也是有風險的投資。筆者覺得，這些高質素的信仰動畫很值得大家支持，讓有心人能夠繼續以不同的媒介向現代人宣揚基督。

如果保祿出現在現代的社會，他會如何指責我們呢？現代人似乎已不在尋求智慧，也不是在要求神蹟。與其說現代人在追求錢財，倒不如說追求一個能夠自己完全掌握的生命。 這不是說基督徒不會遇到困難。反而基督徒仍然不斷受迫受。筆者讀完了鄧以明總主教的自傳。他成為了廣東主教後，因為堅持公教信仰，被囚22年，其間大部分時間都是單獨囚禁，不能夠開彌撒，也和外間斷絕了一切的聯繫。然而他沒有背棄過信仰，他被釋放前被審問，仍然冒着不被釋放的風險，表示天主教會不能斷絕和羅馬教宗的共融，不能屈服於「三自教會」之下。 這就是希臘人眼中的愚妄、也是現代人眼中的愚妄。但鄧以明總主教卻視這是天主的德能及知慧。他出獄後向耶穌會的初學分享，22年的監獄生涯對他來說就像是一次很長的初學，讓他學習謙遜，學習在苦難中結合於基督的苦難。當然我們不是每個人也有恩寵去面對這些挑戰，但在每天的小小困難中，我們也應祈求天主使我們能夠放開自己的堅持；與其靠自己的努力逃避苦難，不如讓自己接受天主的恩寵去面對苦難。

筆者一家習慣主日到附近的隱修院參與主日及慶日的彌撒，然而堂區的神父久不久就會到訪孩子就讀的學校主持祈禱或禮儀，所以有時候我們都會由孩子口中聽到堂區神父的事。 有一次，孩子解釋堂區神父來到學校時經常說笑話，弄得大家也哈哈大笑。然而，本來在哈哈大笑的孩子突然認真起來，說：「但我覺得在彌撒中這樣做不太好，因為是 idolatry﹝拜偶像﹞」筆者以為自己聽錯了，便叫他解釋一下是甚麼意思；而且筆者想理解一下，一個十歲不到的小朋友為何會有這種想法。原來孩子的意思是：「如果在禮儀中神父經常說笑，大家便單單注意神父，而看不到天主了。在彌撒中，天主是最重要的，但當每人只留到意神父，神父便取代了天主。這不就是拜偶像嗎？」筆者當刻也反駁不了，便再問：「那麼，如果神父不在禮儀或祈禱當中，只在之前或之後說笑，那又可以嗎？」孩子想了想：「那就應該無問題了。」 的確，《天主教教理》對於拜偶像 idolatry的解釋不局限於基督宗教以外的虛假崇拜：

聽了 Farnborough Abbey 的 Dom Gregory 在彌撒的主日講道，加上自己的一點默想，希望和大家分享一下。 進入了「主顯節後」時期，教會繼續默想耶穌誕生的奧跡。主顯節顧名思意，就是紀念天主降生成人而顯現及世界；而主顯節本身就有三重的意思：賢士朝拜耶穌突顯耶穌的救恩要廣及萬民、耶穌受洗宣告聖亖奧跡、而耶穌於加納婚宴第一次行神蹟強調耶穌的天主性。 剛剛主顯節後第二主日，福音就是若望福音所記載的加納緍宴。在彌撒前默想福音時，筆者留意到耶穌變成酒的水確實很多。因為每一個取潔禮用的水缸是可以坐人的大小，而耶穌則變了六個缸份量的酒，還是要好酒。筆者默想時卻在思索：這麼多的酒，怎樣處理才好？ 加納婚宴中，聖母說：「他無論吩咐你們什麼，你們就作什麼。」

有讀者來函分享在替小孩子找天主教幼稚園入讀時遇到不少難關，不知道大家有何看法？編者對香港天主教幼稚園收生及其他制度不太熟識，如果有這方面的專家不妨留言分享 編者註：於香港的教育制度，幼稚園不屬於義務教育。因此，屬於義務教育的教會小學收生時，同信仰的入學兒童會有「宗教分」，使他們比較大機會入讀同信仰的小學。但幼稚園並無此機制，各自設立自己的收生機制。以編者經驗，某些天主教幼稚園如果和堂區有關聯，當區的教友學童可能會有優先，但這都可能只屬個別學校政策。 編者認為由幼稚園到大學的角色不一樣，學生宗教背景於收生準則的比例有所不同十分正常。但這個情況絕對就值得我們反思：「教會為何要辦學？」 本人於公教家庭長大，一出生亦已領洗，一直按禮規參與彌撒，亦間中有參與堂區服務。本人婚後，育有一子，小兒於二零二二年十一月尾出世，剛滿兩歲，為坊間俗稱之細B。 因為我們一直虔誠奉教，亦實踐婚時對教會之承諾，所以希望為小兒報讀天主教幼稚園，過程中卻發現三大問題；當我向相熟一起成長的年輕教友傾談時，竟然發現不是單一個別事件。

天主教的傳統很喜歡把看似相反的東西放在一起，其中一樣就是「禁食/齋戒」和「慶祝」，英文會稱為 Fast and Feast，就是禁食與吃大餐。例如復活節前有四十日的嚴齋期，但之前的一天又有 Mardi Gras ，就是肥膏星期二﹝聽到也感到有點過份 😋😋😋﹞。聖誕也是一樣，聖誕的慶祝之前有四個星期左右的將臨期，也是守齋祈禱的時間。 聖經對齋戒禁食有不少的記載，單是在新約中已有不少。耶穌強調有些魔鬼是要靠禁食和祈禱才能趕走的： 以後，門徒前來私下對耶穌說：「為什麼我們不能逐出這魔鬼呢?」耶穌對他們說：「由於你們缺少信德；我實在告訴你們：假如你們有像芥子那麼大的信德，你們向這座山說：從這邊移到那邊去! 它必會移過去的；為你們沒有不可能的事。『但這類魔鬼非用祈禱和禁食，是不能趕出去的。』–瑪竇福音17:19-21 除了驅魔外，團體的禁食也有益於信仰的傳播。在宗徒大事錄有這樣的記載： 在安提約基雅教會中，有一些先知和教師， 其中有巴爾納伯和號稱尼革爾的西滿，有基勒乃人路基約，和與分封侯黑落德同乳的瑪納恒，還有掃祿。他們敬禮主和禁食的時候，聖神向他們說：「你們給我選拔出巴爾納伯和掃祿來，去行我叫他們要行的工作。」他們遂禁食祈禱，給他們覆了手，派他們走了。——宗徒大事錄１３: 1-3 教會自早期就會在一年四季各有一星期的小齋期——四季齋期 Ember Weeks。它們分別在四旬期的第一週、五旬節後的一週、九月第三週、及將臨期第三主日後的一週。有個有趣的記憶法就是：「Lenty, Penty, Crucy, Lucy」：Lent 就是四旬期、Pentecost 就是五旬節，Crucy是指 Cruxifixion 十字架，因為光榮十字架節是九月十四日，所以之後的一週往往就是秋季齋期，而Lucy就是指 St. Lucia/ St. Lucy 在十二月十三日的瞻禮，所以之後的一週也往往是冬季齋期。 在這四季齋期，教會於星期三、星期五及星期六守齋。很可惜地，四季齋期在梵二後的禮儀改革中不知可故地消失了。而在此之前的教會規律中，四季齋期的週三及週六只需要「守半齋」，意即當天容許一餐有肉類﹝而週五本身就是守齋的日子﹞，所以其實是相當輕鬆的齋期。而四季齋期的重要之處，是為準備晉鐸的人祈禱，而他們多數就會在這四季齋期的星期六晉鐸。

天主的計劃非常奇妙，為不同性格的人準備了不同的信仰道路。筆者認識不少朋友，對信仰的認識及堅持來自知性的追求及對真理的服從。對他們來說，一切的真善美都來自天主，自己「喜好」僅屬其次，重要的是真理的要求。一如聖詠作者說 「上主，我說：我的福分，就是遵守你的教訓。」——聖詠119:57 筆者認識的一位朋友可說是另一種信仰經驗。這位朋友於一所跨國企業當高層。一如大家所想，他在工作上既能呼風喚兩，平日和人相處不免帶點自傲。但是一提到信仰，他卻變成了另一個人似的。 朋友不是個擅長讀書的人，卻很重人與人的關係。他說他今天仍是天主教徒，全是因為香港教區的譚坤神父。朋友在小時候跟譚坤神父當輔祭，結婚後譚神父亦在信仰上鼓勵他。朋友因為譚坤神父而不敢不去主日彌撒，同時亦很自豪地說自己按譚神父的訓導沒有任何人工避孕，喜樂地接受天主賜予的小孩。幾億元的生意在他的指揮下完成，在信仰路途上竟然像小孩子一樣緊隨著一個離世的慈父。

先祝各位在將臨期的守齋準備能充滿天主的恩寵！ 進入將臨期，彌撒禮儀也有不少改動。大家可能留意到禮儀中沒有管風琴音樂、光榮頌也沒有了。禮儀顏色也由「聖神降臨後」的綠色變成了代表懺悔、準備的紫色。但其實還有很多不同的變化。 上圖攝自剛剛將臨期第一主日，於法恩伯勒 (Farnborough) 的聖彌額爾修院 (St. Michael’s Abbey) 的彌撒。這裡是一所本篤會修院。圖中主祭正準備祝福乳香，執事身穿寬肩帶襄禮，而副執事則已手持聖體碟舉在自己眼前。其實副執事身穿的並不是平日穿的副執事袍﹝ tunicle﹞，而是 folded chasuble﹝不知道有沒有正式的中文譯名，但請容許筆者暫譯「前摺祭袍」﹞。讓我們一起看看有關「前摺祭袍」及「寬肩帶」的傳統。

早幾天11月19日看到日曆，比普通日子多了一個聖人紀念，發現很有意思，和大家分享一下。 St. Pontianus ，譯作聖彭謙，是教會第28位教宗。他於公元230年7月21 登教宗之位。聖彭謙教宗要面對不單是羅馬帝國這外患，也要面對教會的內憂。 要記得這個時代背景：這個時候基督信仰仍不是羅馬帝國的國教。另一方面，當時尼西亞大公會議亦未舉行，所以教會對天主聖三、耶穌身份的各種基礎問題還未有好像後來那樣有一套完整成文的訓導。 聖彭謙教宗登位之時，有另一名主教名叫 Hippolytus ﹝希玻里﹞ 已宣稱他才是教宗。有關這些初期教會的第一手史料不多，但有史家記載希玻里主教認為教會對一些罪人過於寬容，以及在信理上和聖彭謙前兩任的教宗有衝突，便有裂教的行為。

很多人稱2024年是全球的選舉年，因為有很多不同地方的政府舉行選舉。華文讀者留意的台灣、英國、美國、日本、韓國以及其他不少地方都有國家領袖或議會選舉。不少人在選舉前宣傳、選舉後分析，這些都不是壞事。然而，有時有些人支持某些政客或政黨時，將他們或他們的政策形容得像改變世界的大工程，仿佛沒有這位政客，社會便會落入大災難一般。 政治只是文化的下游，在甚麼文化的社會，就產生甚麼樣子的政治。與其擔心甚麼政客能夠上台，我們倒不如好好想想，我們生活的文化是否能夠協助眾人活出正義、有道德的生活？人們能夠按公義說話行事嗎？還是連祈禱也是非法、向孩子傳遞信仰都被禁止？這個世界有些國家的政權被視為邪惡政權、他們的文化有不少的道德缺憾，但我們倒不可能將他們的對手看為救世主。沒有一個政客/政黨是我們的救贖。事實上，世上所有的文化都尚待基督的救贖，聖詠作者提醒我們：「你們不要全心依賴王侯大臣，也不要依賴不能施救的世人」﹝聖詠 一四六﹞。 筆者認為，有一位聖人政治家是我們很好的提醒。聖多瑪斯．摩爾﹝ St. Thomas More﹞是英國君主亨利八世的首相。而亨利八世最出名的事蹟，就是因為當時教廷拒絕將他與妻子 Catherine of Aragon的婚姻定為無效，而亨利八世堅持要娶第二任妻子而創立聖公會。而作為一人之下，萬人之上的聖多瑪斯．摩爾拒絕迎合君主之意，認為政治職位與信仰有衝突，便辭任公職。後來更因拒絕承認英王自立的聖公會，最終殉道。而在殉道之前，他更宣言： 「我是國王的忠僕，而天主忠僕更加優先。」 聖多瑪斯．摩爾確確實實地實行了耶穌的教訓：「沒有人能事奉兩個主人：他或是要恨這一個，而愛那一個，或是依附這一個而輕忽那一個。」﹝瑪竇福音 六：24﹞

這天看到香港前議員陳淑莊的分享。 大家好，我是陳淑莊。「紅棉」餐廳的主廚，香港來臺三年的新住民。我能成為一個廚師，是一個不可思議的奇蹟…… 剛好也和朋友說起，要離開自己熟悉的地方前往未知之處的困難。最大的心理障礙，大概就是對未來的不安。

香港近八個月可說是翻天覆地，沒有人能夠獨善其身。筆者雖說是安好，但同時像是喪失了寫作能力，長時間未能寫作。現在希望由這神聖的四旬期開始，重拾寫作的習慣。 過去的大半年，香港社會一直賴以生存的社會基礎被刻意破壞：法治、公平、自由。破壞香港價值的人依著外在的勢力，試圖奪取香港的權力，建立一個以外地勢力為核心的新霸權。然而，不少香港人不甘自己的土地如此被人強搶，奮起保衞自己土地恆久以來的法律及規則。然而，面對外地勢力，香港人似乎都處於下風，眼看外地的勢力將要重新定義「香港」。 不單是世俗社會，自從楊鳴章主教於2019年1月逝世，香港一直都沒有正權主教。在這一年多的時間，不時就聽到各方面的傳言，推測下一任的主教人選。教會內馬上也有爭議，擔心下一任主教能否帶領香港教會對抗共產主義政權的入侵，繼續維持教會在香港的道德影響力，甚至害怕香港的信友成為教廷為了討好某強國的犧牲品。

祝各位讀者復活節快樂，吾主耶穌從死者中復活了，亞肋路亞！ 數年前，筆者為兄長代筆撰文，就是以「主仍活著」作始，因為耶穌基督耶穌死了、復活了，仍然活著，並把自己以麵餅之形態，一切存留至今，與我們每天在一起。 //主耶穌升天後，仍然活著。衪與聖父共發聖神，引領著我們。// //主耶穌升天後，仍然活著。衪把自己存留聖體聖事中。//

我喜歡，因為有人向我說：我們要進入上主的聖殿！耶路撒冷！我們的雙足，已經站立在你的門口。(聖詠122:1-2) 耶路撒冷！耶路撒冷！你常殘殺先知，用石頭砸死那些派遣到你這裏來的人。我多少次願意聚集你的子女，有如母雞把自己的幼雛聚集在翅膀底下，但你卻不願意!你看吧！你們的房屋必給你們留下一片荒涼。因為我告訴你們：自今以後，你們斷不能再看見我，直到你們說：因上主之名而來的，當受讚頌！(瑪竇福音 23:37-39) 2019年聖週星期一，法國巴黎主教座堂聖母院失火。聖堂頓成廢墟，修復需時。 聖母院是巴黎主教座堂，由 1160年開始建築工程，至1260年才完成，歷時一世紀。她是中世紀高峰 (High Middle Age) 的結晶品，是科學和藝術的結晶。有誰說中世紀是反科學、沉悶的時期的話，大可以問問他：「那麼誰能有這技術建成這偉大的聖堂，並且以這麼多的藝術去裝飾她？」 聖母院不單是建築的結晶，她更是法國教會信仰的標記。法國被稱為「教會的長女」 (Eldest daughter of the Church)，是歐洲基督文明的先峰。然而，歐洲在過去的時間逐漸拋棄自己文化及信仰的根，聖教宗若望保祿二世在 2003年的宗座勸喻《教會在歐洲》( Ecclesia in Europa) 中提到，「由於一些人擁有了他們需要的一切，生活得好像天主不存在一樣，歐洲文化給予人一個『沉默背教』(silent apostasy) 的印象。」 法國今年由2 月開始，各地的聖堂都遭受縱火褻聖。可見法國的教會也是受著迫害。不論今次聖母院的火災是否人為，這場火災確實很有象徵性，很值得我們反思默想。 以下是筆者的數項雜亂的想法，不知大家有沒有類似的感受。 這圖是火警撲滅後的首批相片之一。筆者心中想起了 聖博諾 (St. Bruno)所創 的加爾都西隱修會 (Carthusian Order) 的格言： Crux Stat dum volvitur orbis. (世界轉變，而十字架巍立)

本篤教宗：一如我剛剛嘗試闡述的，在1960年代出現前所未見的激進主義中，基督信仰的道德觀念也在長時間醞釀及持續進行的過程中瓦解。 教會在道德訓導方面的權威在瓦解，自然地影響教會各方面的範圍。單為回應方濟各所邀請各國主教團主席所聚集而進行的會議而言，我們現在集中討論司鐸生活以及修院生活的議題。有關在修院中培育司鐸職育的問題而言，的確出現了一個影響深遠的崩潰。

2019年4月10日 (星期三) 榮休教宗本篤十六世公布了一篇文章，內容論教會及在她內的性侵醜聞。本篤一如以往，行文清晰精煉，將問題看得通透。本篤分析的重點依然是，當代教會是否將基督放為她自己生活的中心？

上主聽了厄里亞的呼求，孩子的靈魂又回到他身上，孩子就又活了。（列王紀上 17:22） 說完這話，便大聲喊說：「拉匝祿！出來罷！」死者便出來了，腳和手都纏著布條，面上還蒙著汗巾。耶穌向他們說：「解開他，讓他行走罷。」（若望福音 11:43-44） 今天是清明節。碰巧，按傳統羅馬禮，今天(四旬期第四周星期五)的讀經是厄里亞復活寡婦的兒子，而福音就是耶穌復活拉匝祿。 讀經和福音都很長，而今天的領主詠取自福音的意思，正正總結了今天禮儀的核心： 看見拉匝祿的姊妹在墳墓哭泣，上主在猶太人前哭泣，便大聲喊說:「拉匝祿！出來罷！」那已死了四天的便出來了，腳和手都纏著布條。 Videns Dominus flents sorores Lazari ad monumentum, lacrimatus est coram Judaeis, et exclamavit: Lazare, veni foras: et Lazare, veni foras: et prodiit ligatis manibus et pedibus, qui fuerat quatriduanus mortuus. 耶穌愛拉匝祿的三兄弟姊妹，在拉匝祿死後，耶穌傷心哭了。 記得小時候，聽過有一種說法是，耶穌其實沒有復活過拉匝祿，而是「讓拉匝祿的精神在大家心中活著」云云。筆者覺得這種否定耶穌能夠行神蹟的說法是和福音的精神不符。

今天是聖灰星期三，也是四旬齋期的開始。 筆者有個小習慣，每逢除夕、聖灰星期三前，甚至平安夜，都會辦一個妥妥當當的告解；因為，作為基督徒，隨時都需要有「重新開始」的決心。

除了彼此相愛外，你們不可再欠人什麼，因為誰愛別人，就滿全了法律。其實『不可奸淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪戀，』以及其他任何誡命，都包含在這句話裏：就是『愛你的近人如你自己。』愛不加害於人，所以愛就是法律的滿全。 (羅馬人書 13:8-10) 不久前跟小孩子解釋這段書信，其中的經驗想筆者也有些反思。筆者跟小孩子說：如果你能夠愛人，就不需要法律，不需要規則。因為當你能夠真正地去愛時，你便不用別人外加的規則，你也知道你該做甚麼，你自動就能遵守規則。 小孩子聽到「不需要規則」時，都格外興奮；但當他們聽到「自動遵守規則」，他們又有疑惑，為何沒有規則也會遵守呢？其實成人也是一樣，大部分人在表面安份守己，其實暗地裡也希望能夠沒有規則地「自由生活」。

筆者很多時都覺得，我們正活在一個憎恨「美」的時代。不單社會如是，教會文化也是如是。 我們追求簡陋的東西。我們寧可重新花錢花精神去買去造一些醜陋而不耐用的東西去取代那些漂亮且用了好幾十年甚至幾百年的東西。我們卑視別人的高品質的藝術，卻稱讚那些半桶水的藝術，甚至 趕走那些真正的藝術家 以容納那些低俗的藝術。 社會的文化及教會的人不斷地說：舊的東西沒有用，美沒有用。普通人看不明白。不少人甚至排斥美的東西，反而以不少的新創作去取代。「特別是美的東西。美是有吸引力的，而我們卻不願意讓人們受到古老的東西吸引。我們要他們喜歡新東西。」 然而，這不是天主教會的想法。《天主教教理》是這樣說的： 「真理本身是美的。 」(“Truth is beautiful in itself. “)《天主教教理》n.2500 真實的事物是美的，天主是真實本身，也是「美」的本身。我們透過真實的事物，透過「美」的事物，慢慢認識並走近天主。但是為甚麼我們的社會，甚至我們教會中的不少人，都抗拒美呢？把舊的美好事物拋棄，卻用一些新卻庸俗的事物代替。 {{ double-space-with-newline }} {{ double-space-with-newline }} {{ double-space-with-newline }} {{ double-space-with-newline }} 這實這令我想起 赫胥黎 (Aldous Huxley) 所寫的《美麗新世界》(Brave New World)。

筆者在之前的兩篇文章 ( 上、 中)中分享了筆者眼中，當今教會正遇到一個甚麼樣的危機，以及在個人家庭及小團體兩方面，如何以信理及靈修打好更新教會的基礎。筆者並不認為這些方法已經足夠，筆者也沒有想過這些已是萬全之計。然而，筆者認為，如果這兩點沒做好，之後說甚麼也是沒有用。 要更新教會，首要是前文提到的加強靈修及深化信理，然而這些只是基礎。一如建屋一樣，單單打好樁是不能建成一所能住人的屋。我們必須在這基礎上發展。 建立團體****1. 團體的基礎——聖召及「身體的配偶性意義」 (Spousal meaning of the body) 聖女小德蘭認為自己沒有出色之處，但她說她的聖召就是「愛」。 聖教宗若望保祿二世在其《身體神學》中指出：「男人和女人是為了婚姻而受造的」 (TOB 19, 20.02.1980)。聖教宗指出，天主創造的人性有著配偶性意義，人要滿全這配偶性意義，就是「婚姻」及「為天國守貞」。這兩個聖召正正就是我們要建立團體的兩個支柱，缺一不可。正正是這兩種不同但互補的聖召是如此重要， 筆者希望先分享一下為何聖若望保祿二世的《身體神學》正正就是回應著這教會危機的一個重要鑰匙。

祭獻是整個天主教信仰的核心之一，在整本聖經中由創世紀到默示錄，不斷地描寫人類對全能天主所作的祭獻：在天主向以色列人啟示之前，亞伯爾、亞巴朗等人已向天主獻祭。而在創世紀中，最重要的司祭當然是默基瑟德。在天主在西乃山向以色列子民明確指出祂所規定的祭獻之後，以色列民便不斷地按照這法律進行祭獻。 時期一滿，耶穌基督作為天人中保、永恆的大司祭便一次而永遠地作了祭獻——就是十字架的祭獻。耶穌自己同時作為祭品、祭台、大司祭，向全能聖父獻上了這終極的祭獻。

上文 提到，聖教宗若望保祿二世由天主取了人的肋骨，創造了男人和女人。亞當一看到厄娃，就認定了她是自己相稱的助手，因為他在她身上看到了「另一個自己」。 聖教宗繼續教導指出，男女的結合正正就是表達出整個人的人性。兩個性別性的二重性 (duality) ，正正反映了真正的人性反映在 男性和女性的互補：男人和女人有著明顯的不同，但他們卻不是對立，而是互補。 天主為了男人而創造女人，相反也是為了女人而創造男人 (TOB 9, 14 November 1979) 。在這裡，教宗看到創世紀第2章中創造人的描述在表達出，「人」作為一個重要價值的經驗 (Genesis 2, by contrast, reveals, so to speak, the first circle of experience lived by man as a value) 。 天主藉男女的結合來克服了人的「原始孤獨」。聖若望保祿二世表示是，這就是梵二《現代世界牧職憲章》12 中提到的「位格的共融」 ( communion personarum, communion of persons)。 在這裡，我們更能夠看到「助手」的意義——二者是相似、同等地位。二人互為「助手」，是互相補足的。

整個星期都沒有寫文章，因為整個腦海都被 Alfie Evans 的事情佔據了，情緒太過混亂，下不了筆。結果今天， Aflie 回到父那裡去了。Resquiscat in pace. 早兩天，在 Facebook 上簡單寫了數筆，如下：

上文 我們談到，聖若望保祿二世從創世紀的敍述中，帶出了原始人性中的「人性孤獨」。 「原始孤獨」貫通所有人，是一個普遍的人性經驗，就是人理解到自己和其他受造物並不一樣，由相異的受造物確認了自己的人性。但在發現自己獨特性的同時，他也發現自己是特殊的，故此他渴望一個相似的「另一個」。 人是具一個有位格 (person)的有形受造物——他有靈魂，能夠和別的個體交流。同時他有一個身體，生活在物理的世界中。他的身體讓他認識自己，但也讓他明暸到自己和其他有形的受造物不一樣。 天主說：「人單獨不好」，在這背景中天主創造了一男一女；另一方面，耶穌基督在回答法利塞人的質詢時，用了創世紀作為回覆：「為此人應離開自己的父母，依附自己的妻子，二人成為一體」(創世紀 2:24; 瑪竇福音 19:5) 。無論在新舊約作者中，「人單獨不好」正正是天主創造男女的背景。然而，這未能解釋「原始孤獨」的整個幅度。 聖若望保祿二世首先提到，我們要先理解到人既是一個身體，因此人有著基礎屬於人性的孤寂；繼而同一個人， 人的身體卻以男性或女性的身體表達出性別特徵，這反映了身體的性別意義。當然在時間上，兩者是同時出現的，但在概念上， 「作為一個人」比「作為男或女中的其中一種性別」優先，因為前者有著更深層更基礎的意義。 (TOB 8, 7 November 1979)

上文論到聖若望保祿二世在創世紀的創造敍述中，總括了「原始人性」的幾項特質。我們按概念的先後次序，先探討「原始孤獨」。 在創世紀中有兩個創造的敍述，分別是創世紀 1:1 – 2:3，以及創世紀2:4-25。解經學稱前者為厄羅因典，因為原文中稱天主為 Elohim (厄羅因)；稱後者為雅威典，因為原文中稱天主為 YWHW (Yahweh, 音「雅威」，「耶和華」是錯誤的讀法) 。而兩個流傳中以雅威典較先出現。 在雅威典的敍述中，「上主天主用地上的灰土 (adama) 形成了人 (adam)，在他鼻孔內吹了一口生氣，人就成了一個有靈的生物……上主天主說：人單獨不好，我要給他造個與他相稱的助手。」上主天主用塵土造了各種野獸和天空中的各種飛鳥，都引到人面前……但他沒有找著一個與自己相稱的助手。」 (創世紀 2:7, 18, 19a, 20b)

本篤十六世於2013年2月28日羅馬時間晚上8時正退位，之前一位退位的教宗已是在1415年退位的教宗額我略七世。 教宗本篤的任期不算很長，只有七年多。但多年作為教宗若望保祿二世左右手的經驗，以及他自己獨特的神學深度，讓他的任期也算是一個傳奇。 對筆者來說，以下是本篤教宗在任期內最令我印象深刻的事：

我們開始了新系列，研讀聖若望保祿二世的「身體神學」及保祿六世的「人類生命」。 上文 我們開始提到，耶穌的降生，是為將我們由因受罪惡所困擾的墮落狀態拯救出來。不但恢復天主創造人時的原初計劃，還要「在恩寵上加恩寵」，達致一個被救贖或光榮的狀態。但亦在世的我們卻在一個「既成未遂」(already but not yet) 的狀態。一方面我們亦受罪惡所困擾，但另一方面我們卻能分享基督的救贖。我們在世，就是勉力跑向天堂，真正擺脫罪惡而在天主內活出人性的光輝。 而今次，我們開始看人在原罪之前的原始狀態，以及聖教宗若望保祿二世如何帶領我們探討這個課題。 一如不少人說，我們人與人的溝通當中，我們口中的說話只佔少部分，而大部分的溝通則在於文字以外的語氣、手勢、身體姿態…… 聖教宗若望保祿二世說，我們的身體是天主恩寵的「原始聖事」 (primordial sacrament, TOB 19, 20 February 1980)，就是說我們有形的身體是天主特意設計的工具，用以傳遞祂的無形恩寵。然而，天主本身沒有身體。人的身體如何肖似着純靈體的天主呢？人的身體如何表達「天主」？ 「天主是愛」 (若望一書 4:8)。天主因為「愛」而創造了一個「樣樣都很好」的受造界。天主的「創造工程」 (希伯來文： bara’) 都是好的，這包括「在起初天主 創造 了天地」(創世紀 1:1)以及「天主於是照自己的肖像 造 了人，就是照天主的肖象 造 了人： 造 了一男一女」(創世紀 1:27) 。這個從無到有 ( ex nihilo) 的創造，按聖若望保祿二世的解釋，就是天主出自愛的禮物。而人則天主的整個創世工程的高峰。聖若望保祿二世指出，以「禮物」/「交付」的觀念貫穿整個創世敍述十分重要，他稱之為「交付詮釋法」(hermeneutic of the gift)。 因此，我們要理解我們的身體是一份怎樣的禮物，則要由創世的敍述看起。

近日關於教宗的外交決策引起廣泛討論，甚至不是信徒的一般人市都「加上兩嘴」評論分析一番，因為有關中國大陸所以一眾報紙媒體甚至 KOL 都相當敏感，討論度更高。有人支持，有人反對，有人說教宗做了個錯的決定，有人說一切都是天主的旨意，有人因為這個決定而對教宗甚至整個教會心灰意冷，亦有人毫無保留地支持教宗認為所有決定都有其意義。 關於教宗的決定是否「有錯」還是天主自有安排，信眾能否認為神父主教甚至教宗「有錯」，還是盲目地相信所有神父都「不會錯」就是所謂「信德」，筆者並不打算在本文深究。筆者打算說的是，看到近日一些教友，或者熱門時事評論員，甚至一些非教友都紛紛說教宗的決定是「將天主教變成惡魔、末路、助紂為虐。。。。」「這個教的信徒從此蒙羞」的一些個人感想。

我們開始了新系列，研讀聖若望保祿二世的「身體神學」及保祿六世的「人類生命」。 上文 我們開始提到，我們首先要記得我們是靈魂及肉身兼備的受造物。接著在這裏，我們先很廣泛地看看聖若望保祿二世如何將人類的救贖史分為「在起初」、「墮落後」、及「被救贖」的階段。 聖若望保祿二世在解釋我們的身體時，他回到創世紀的敍述。因為聖教宗想和我們一起看，天主「在起初」的計劃是怎樣的。一如前文所述，「在起初」天土創造天地萬物，而「天主看了他造的一切，認為樣樣都很好。」(創世紀 1:31) 然而在這萬物當中，人是特別的。這不是因為人能夠比其他動物跑得快或舉起更重的物件。人是特別的是因為「天主於是照自己的肖像造了人，就是照天主的肖像造人：造了一男一女。」 (創世紀 1:27) 「在起初」在聖若望保祿二世的整個「身體神學中」有著重要的角色。因此我們要先理解聖教宗如何看待這詞語。聖教宗將整個人類歷史分為三個階段：「在起初」、「墮落後」、「被救贖」。

上文 提到我們開始了一個系列，研讀聖若望保祿二世的「身體神學」及保祿六世的「人類生命」。要理解聖若望保祿二世的「身體神學」，甚至說，要真正接受天主教會對「性」及「愛」的訓導，筆者認為以下兩點是我們首先要明白的： 我們是靈魂及肉身兼備的受造物。 天主「在起初」給人的計劃、人在「墮落後」的境況、以及基督如何「救贖」人性。 教會在二千年來應付過不少異端，就是對天主錯誤的理解。很常見的一種想法就是，將人或世界的物質及靈性分裂。 很多古時的宗教將世界視為善和惡相爭之地。創世紀卻說天主創造了世界，說：「天主看了他造的一切，認為樣樣都很好。」(創世紀 1:31) 接着，基督徒要面對諾斯底主義 (Gnosticism) 。跟從諾斯底主義的人都認為人如果要達到真正的完滿，並不是靠信仰、聖書、宗徒傳承，而是靠一種秘密的知識。而這知識不是人人能夠擁有的。既然他們都不相信傳承的信仰，他們信仰的內容其實和基督信仰沒有甚麼關係，卻在用了基督信仰的詞彙去說他們的理論。他們普遍相信，人的靈魂是造物主靈體的「碎片」或「分身」，但這高雅的靈魂卻被困在屬於惡的世界、屬於惡的肉身當中，所以人的終向就是要脫離肉身，回歸到造物主當中。 然而，這並不是基督信仰。 基督信仰不依賴一些個人的「覺悟」、超越聖經、歷代聖人教導的學說。基督信仰——聖經及教會的訓導——由一開始就不止於相信創世紀說「世界是好的」，也同樣相信，我們的復活是靈魂和肉身一起復活：

今年2018年是真福教宗保祿六世頒布《 人類生命》( Humanae Vitae, 英文)通諭50周年。這通諭對不少教友來說都是頗為陌生，就算知道也是不甚明白。 的確，很少神父會著重解釋及教導《人類生命》通諭，而慕道班導師亦很少有教導，但是我們是不可能忽略這部分的教會訓導。因為在1968年，保祿六世藉《人類生命—論節制生育》，相反世界潮流，堅持教會二千年來不變的訓導：「 人工抗孕是違反人類的性，是不道德的」。保祿六世在強調「負責任父母」 (responsible parenthood) 的同時，強調人工抗孕是違反道德的，相反應利用造物主在人身上奧妙的安排，以自然可孕期的周期區間孩子的來臨。而事實上，這種日漸成熟的「自然家庭計劃」發展到今天，成功率既高，而且亦為夫婦二人帶來不少其他身心靈的好處。

不少人對《樂山樂水》的角度是，很禮儀為本的。這也是真確的。但重望初衷，筆者一開始除了希望跟各地信友分享有關神聖禮儀之外，其實另一個筆者很想談的就是家庭及婚姻，而對此不能分割的就是聖教宗若望保祿二世的「身體神學」及真福保祿六世的《人類生命》通諭。

聲明：此文章確實是昨晚夢中所見，驚醒後有感因此馬上寫下來。事後只作某些潤筆。各位請勿對號入座。 昨晚冷得很，加上日間有事外出，晚上和太太談了一會家庭、信仰事就先匆匆睡了。 夢中自己因事前往一個偏遠堂區。堂區是簡陋的舊建築，聖堂內部卻是新穎的裝修，卻相似一個表演禮堂而非祈禱朝拜之地。 坐下等了好久，信友慢慢聚集，當中也有舊相識。但他們心神卻是集中在自己即將的表演以及舞台準備，另一些正盤算如何在禮儀推廣自己的政治立場，其他教友則無論幾早來到，也一律坐在最後。 終於彌撒開始，但在夢中，眼前的是一個宗教舞台劇，身後的人在派政治傳單。自己不知怎地決定離去，另找彌撒。

下午還抱着大兒子在街上狂奔，晚上一個不小心就發生家居意外，受傷入院。十指痛歸心，不知十趾是否也痛歸心。太太說我很冷靜，但事實是，不冷靜也不能夠怎麼樣。她留在家中照顧孩子，未能陪伴。其實不用照顧孩子，也實在無必要在䌓忙的急症室待診。剛剛才聽到，半夜一時半看完醫生的，是下午七時開始排隊的。「醫生，你的救援何時才來臨？請向我們病人顯示你的面容！」 但原來筆者屬緊急，不久就能見醫生。醫生望了望，說「照張 X光吧！」唔……意料之內。其實入院前都估計情況不太妙，問題是「不太理想」或是「很不理想」。而筆者心裏都知道治療的過程大致也是那幾個選項。身邊有不少好動的同事，受傷也是常發生的事，所以心裏有數，要治療得宜，疼痛都是少不免的。 照好了 X光片，醫生拿着X光片詳細解釋了傷勢，也回答了我的問題。其實筆者一看到那X光片，心裏已暗罵了一聲：「是很不理想的情況。」醫生解釋後，自己心裡已有心理準備面對即將要來臨的痛楚。 過了一會，醫生護士一起過來，再詳細解釋治療方法。有了心理準備，咬緊牙根，抓緊床欄，勉力控制自己不要在痛楚中襲擊醫生護士。 被人魚肉一番之後，抺一抺額頭的冷汗，又是等候的時間。再照一張 X光檢查。再無限的等待。當病情由緊急跌為穩定，等候時間及醫生的關注也隨之急降。其實醫生放在一旁，也代表自己情況應該好轉了，也算是好事。

在二十世紀中開始，有些學者開始懷疑聖誕的日期是否在12月25日。有好些學者，而接著也有不少神父，都認為耶穌不在12月25日出生，或者有些說12月25日只是羅馬人的無敵太陽神節的日子，而基督徒只是後期才使用了這個節日。 但這些理論都不穩固，也與事實不符。老實說，我們能否完全百份之一百肯定耶穌必然出生在12月25日呢？ 筆者覺得，我們的確不能在毫無合理疑點的情況下證明耶穌的出生日期就是在12月25日，但在於探討耶穌在出生的日期時，筆者認為我們能夠有的資料其實都能說服我們，耶穌就是出生在12月25日。

兒子早一段時間已嚷着要唸整串五端玫瑰經。 事緣是兒子的代父早前送給了兒子一條短的玫瑰鏈，只有一端的那一種。兒子對此十分興奮。我想是因為他在祈禱的時候不知道做甚麼好，現在祈禱時，除了口頭唸禱文之餘，他的手終於有所寄托。 那時，晚上家庭祈禱便變為唸一端的玫瑰經。很快兒子便發現爸爸媽媽拿着的玫瑰鏈長得多了！他便發現原來平日唸的玫瑰經是濃縮版！起初兒子只是想拿着這條長的玫瑰鏈唸，但不久，他便不甘於只是用這條玫瑰鏈的一部分：他要唸整串的玫瑰經，他要給聖母整串玫瑰花環。

教會本身是聖的，因為她是基督的肢體；但同時她是罪人的教會，絕大部分的信友都在成聖的路途上，還是不斷的犯罪。不但是平信徒會犯罪，修道人和神職都可以犯罪。 事實上，魔鬼更喜歡使修道人跌倒，因為這樣，牠能使更多的人對教會失望，使更多的信友跌倒。 魔鬼是這樣想，但我們呢？我們要相信耶穌的許諾：「你是伯多祿——磐石，在這磐石上，我要建立我的教會，陰間的門決不能戰勝她。」(瑪竇福音 16:18) 耶穌沒有許諾所有修道人都不會犯罪，但祂卻許諾魔鬼不能勝過教會。 首先，我們要永遠記着：「基督在我們還是罪人的時候，就為我們死了， 這證明了天主怎樣愛我們。」(羅馬書 5:8) 既然基督在我們還是罪人的時候已因為愛，而為我們死了。我們必須相信祂對我們每一個人的愛。

過去的兩三個月，香港教區中不少堂區都有神父職務的 調動。不少教友也因為要和一些相熟分開而感到傷感。的確，天主容許我們要面對各種生命的挑戰，而有時這些挑戰來得十分突然，令我們有點招架不住。我們很多時都對天主的安排感到疑惑，尤其是對教會中的各種事情看不清天主的計劃。 事實上，教宗退位、 樞機過身、主教退休、神父調職，這些事情都令我們會手足無躁，有時令我詢問天主：「為何要由我們當中帶走這樣好的牧者呢？」

昨夜知道了 Cardinal Caffarra 過世了，終年79歲。 凡諸信者靈魂，賴天主仁慈，息止安所。 In paradísum dedúcant te ángeli: in tuo advéntu suscípiant te mártyres,Et perdúcant te in civitátem sanctam Jerúsalem. Chorus angelórum te suscípiat, et cum Lázaro quondam páupere. 樞機本名 Carlo Caffarra，於 1938年6月1日出生於意大利北部的菲登扎 (Fidenza)。1961年7月2日被祝聖為神父，先成為修院教授，後來被召參與聖座的神學委員會，負責向教宗給予神學意見。 聖若望保祿二世親自選了他作「若望保祿二世婚姻及家庭學院」 (John Paul II Institute for Studies on Marriage & Family) 的創院主席。

獻給澳門及受難中的兄弟姊妹⋯⋯ 這幾天，在新聞上看到澳門在颱風後不同程度的破壞，一幅幅的照片越看越令人鼻酸，另一颱風正吹襲港澳兩地，請各位在今天的主日中，記得澳門的兄弟姊妹，以及全球各地受天災人禍之苦的人祈禱。

早些時間，一名神父給筆者看了一本舊書的幾頁，很值得跟大家分享一下。 這書是民國六十五年五月初版，由台灣的李善修神父所著的《天主教中國化之探討》。本書著作於一九七零年代中葉，梵蒂岡第二次大公會議剛過去十年，保祿六世頒布的新禮《羅馬彌撒經書》推行了五年左右。各地都在出版不同的著作，配合開展不久的教會革新。無論是革新的優劣，大家還未看得清楚，然而各人都滿懷熱誠地配合當時革新教會的熱情。

[編註：有海外讀者翻譯了一篇有關聖召的 文章，跟大家分享。] 增加聖召並不是真的這樣難 # 翻譯：Waverly 美國的羅德島普羅維登斯 (Providence, Rhode Island) 多瑪斯．托賓主教（Thomas J. Tobin）最近在他的教區報紙 專欄 中强調了他的教區目前面臨的的聖召危機。托賓主教指出： 拿一些普羅維登斯教區的神職人員數字來思考：從十年前開始，由於退休的原因，已經導致我們減少了58位本來在教區活躍服務的神父，而到現在為止，我們教區只有祝聖了18位新晉神父。教區總計一共少了40位能夠活躍服務的神父。目前可以活躍服務的神父平均年齡為59歲。算上退休神父, 教區所有神父平均年齡是67歲。40歲以下的神父只有21位。 當然，並不是唯獨只有普羅維登斯教區忠誠的信友們遇到這樣嚴峻的狀況。 神父的短缺，缺少新血的晉鐸班，表現平平的神學院註冊統計數字，都顯示了未來年度的問題沒有改善。教會當局為了因應這個慘淡的情況，解决聖召危機 ，多在尋找最新的方案、主動的策略來推廣聖召。 增加聖召並不是真的這樣難。我們早已經知道答案：當每個地方，傳統的天主教在那裡蓬勃發展，聖召也就蓬勃發展。 過去，我曾經寫了由內布拉斯加州 林肯教區 (Lincoln, Nebraska) 和北卡羅來納州 夏洛特教區 (Charlotte, North Carolina) 所提供的藍圖。兩教區儘管規模不大（林肯有不到10萬名登記的天主教徒，夏洛特有20萬人） [編按：據香港教區教務統計二零一六年八月三十一日的 統計，香港教區約有 389,000 教友。] ，但這兩個教區有著成功的聖召實例：

德國邁斯納樞機 (Cardinal Joachim Meisner) 於2017年7月5日安息主懷，享年83歲。願主接納他的靈魂，按祂的仁慈賞報祂忠信的僕人！ 英國蘭開斯特教區 (Diocese of Lancaster) 的主教 坎貝爾主教 (Bishop Campbell) 翻譯 了榮休教宗本篤十六世給邁斯納樞機的悼詞。這簡短的悼詞是在7月15日樞機的安魂彌撒中由本篤的秘書喬治．根斯凡總主教 (Archbishop Georg Gänswein)宣讀的。 本篤和邁斯納樞機二人私交甚篤，由這短短的悼詞便能看到二人確是屬靈的好友及好戰友。 在這時刻，當科隆教會及信友再一次向若亞敬．邁斯納樞機道別，我的心神及思慮均和他們在一起，而很欣慰地按沃爾基樞機 (Cardinal Woelki) 的願望，向他們講幾句反省的說話。

在中國，一個以和平人權為終宗旨、終身獻身國家的知識份子，被自己的國家所殺死了。 悲憤的心情是人性最自然不過的反應：悲是因為他的愛國為民的情操完全被自己的國家所忽視、憤是因為他的國家竟視一個全心為人民奉獻一生的知識份子為自己的敵人般對待，完全違背一個國家對自己人民，甚或對任何一個人的責任及尊重。 以下只是筆者於這幾天的想法。不是評論，卻只是筆者作為一個普通基督徒對現在局勢的想法。當中思路頗為混亂，但也暫且記錄下來。 聖詠中不少的篇章均是天主的子民在不公義的境地向天主的呼喊：

榮休教宗本篤十六世在 2007年7月7日頒布了《 歷任教宗》自動手諭，同時致函所有主教，放寬了由聖教宗若望保祿二世在《天主的教會》對1969年以前生效的禮書的應用，讓所有拉丁禮神父能夠免卻主教的批准，舉行於1962年有效的禮書，包括彌撒經書 ( Missale Romanum)、日課經 ( Breviarium)及其他聖事典禮的舉行。 而在幾年後聖座再頒布《普世教會》，作為應用上述《歷任教宗》的指引，再一步放寬傳統羅馬禮儀在聖周的運用，讓神父及教友有更大自由使用禮儀革新前的禮儀。

最近在看著名的英國天主教作家 G. K. Chesterton ，然而不是看他的護教學經典 Heretics, Orthodoxy, 或 The Everlasting Man ，卻是看他用以賺取收入的 Father Brown (布朗神父)系列的偵探小說。 但 Chesterton 卻不放棄在小說中表達他的信仰，以下是在 Father Brown 首次出場時，跟假扮成神父的大盜 Flambeau 的對話： [The fake priest Flambeau:] “Ah, yes, these modern infidels appeal to their reason; but who can look at those millions of worlds and not feel that there may well be wonderful universes above us where reason is utterly unreasonable?” “No,” said the other priest; [Father Brown] " reason is always reasonable, even in the last limbo, in the lost borderland of things. I know that people charge the Church with lowering reason, but it is just the other way. Alone on earth, the Church makes reason really supreme. Alone on earth, the Church affirms that God himself is bound by reason." The other priest raised his austere face to the spangled sky and said: “Yet who knows if in that infinite universe——?” " Only infinite physically," said the little priest, turning sharply in his seat, " not infinite in the sense of escaping from the laws of truth." " Reason and justice grip the remotest and the loneliest star. Look at those stars. Don’t they look as if they were single diamonds and sapphires? Well, you can imagine any mad botany or geology you please. Think of forests of adamant with leaves of brilliants. Think the moon is a blue moon, a single elephantine sapphire. But don’t fancy that all that frantic astronomy would make the smallest difference to the reason and justice of conduct. On plains of opal, under cliffs cut out of pearl, you would still find a notice-board, ‘Thou shalt not steal.’" (The Innocence of Father Brown / The Blue Cross)

農曆新年剛過，相信不少讀者都要拜年。其實拜年期間所做的事情都差不多，都是大家互相祝賀幾句，閒話家常，吃吃過年食物，打打麻雀等等。有些家庭拜年時十分熱鬧，有些則無甚氣氛。如果問到為甚麼有些家庭拜年時氣氛冷冷清清，是因為家庭成員各人的關係都不密切，自然地各個成員都只是為了滿足祖父母的願望來吃飯，吃完就趕著離去。 沒有人會認為沒有過年氣氛便要改變拜年活動：要改善的是各個家庭成員的關係。 改善了家人的關係，拜年時自然有氣氛；家人關係不好，你家裡有個私人影院也沒人來，來了也不是為拜年。 其實禮儀不也是一樣？我們為求增加信友歸屬感，經常問：我們的彌撒或禮儀要有甚麼變化才能吸引人？筆者認為這是問錯了問題。改善了信友跟基督的關係，彌撒不必改變也自然令人舉心向上；信友跟基督沒有關係，彌撒怎樣變也不會吸引信友。

[編者註：一名讀者願意分享他某次探訪一位修會老神父的經驗，當中他看到神父對救靈的重視。] 筆者與內子在新年時間去探望一位，雖已年過八十，仍未從他的工作崗位退下來的修會會士司鐸。本來打算只是一次普通的探訪，但卻又是另外一次獨特的體驗。 由於前往探望的當天是本月份首瞻禮六，特別敬禮耶穌聖心的彌撒。所以那天筆者到達該神父所在的小堂時，見到有很多年青人出出入入。但因為本身那小堂是某大學的宿舍，所以有很多年青學子進進出出本來是很平常的事。 但神父出來見到我們之後，他先抱歉地說要我們稍為等一下，因為他忘記了今天傍晚會有聖心彌撒，之前他要聽告解。他沒有更改見面時間，然而他抱歉地說要我們稍後耐心等待一下，為我和內子當然是沒有問題。並且我們亦趁此機會入去小堂先向耶穌先作祈禱。

背景 # 據 報道： 林鄭月娥今日 [註：2017年2月3日] 接受商台節目《人民大道中》訪問，被問及一旦當選，香港會否啟動婚姻法。林鄭回應指，自己是相當虔誠的天主教徒，但會不斷提醒自己，不會用信仰決定政府政策立場。 # 網誌的責任 # 有好些教友說：「我們不必有立場呀！因為在教會內的立場很多，不必再說重覆的東西呀！」本來如果是個人名義的話而沒有立場，倒沒有人能投訴甚麼。 但如果是以「天主教」名義寫作的話，網誌作者或編輯就有道義責任表達天主教會的立場 (或聲明某文章和教會訓導相異)，否則的話便很容易使天主教會的訓導模糊了。這對信友或教外人都是缺乏愛德的，一如已故的美國總主教 Fulton Sheen 說： 「在美國少於一百人憎恨羅馬天主教會，但數百萬人在憎恨一個他們 以為 是羅馬天主教會的誤解。」 “Not a hundred in the United States hate the Roman Catholic Church, but millions hate what they mistakenly think the Roman Catholic Church is” 作為教友，我們有責任宣講天主教信仰的真理，一於基督的勸喻：

“我們在這裡將繼續研讀教宗本篤十六世於2005年給教廷成員的聖誕講辭。 本篤十六世：我希望反省的今年最後的一件事情是， 梵蒂岡第二次大公會議閉幕40周年的慶祝。這回憶提出一個問題：這大公會議的結果是甚麼？它有被良好地接納嗎？在承認大公會議的前題下，甚麼是做得好的而甚麼是不足或做錯了的？有甚麼還未做嗎？沒有人能否認在教會大部分地方，大公會議的推行都有點困難，都不希望就如一個偉大的教會聖師聖巴西略在尼西亞大公會議後所，形容那數年間所發生的情況：聖巴西略將教會的情況比喻為在黑暗中風暴的一場海軍戰事，這樣說：「互不同意的刺耳呼聲此起彼落，那聽不明白的耳語、沒有停止的爭吵發出令人混亂的嘈音差不多充斥著整個教會，以那些多餘的或錯誤的誤導著信仰的正確教義……」

讓我們在這將臨期感謝神父。 關於神父職務的尊貴，聖若望．維雅納是這樣說的： 如果我見到一個神父及一個天使，我會先向神父致敬，然後才向天使致敬。天使是天主的朋友；但神父卻有著祂的品位。聖德肋撒親吻神父經過的地方。當你看到一個神父時，你應說：「就是他使我成為天主的子女，並藉神聖洗禮為我開啟天堂之門；是他在我犯罪後潔淨我；是他給我靈魂的滋潤。」見到聖堂的高塔，你可能說：「甚麼在那個地方？」「我們的主的聖體。」「為何祂在那裡？」「因為曾有一個神父在那裡，並獻過彌撒聖祭。」 在聖若望維雅納的眼中，神父竟然比天使更為尊貴！我們看神父時，又能否看出他們職務的崇高價值？

甚麼是痛苦？ 人生在世，總少不免要面對不同形式的苦痛：生病、失敗、人與人的關係破列、身邊人的生離死別……正正因為人生苦難多，佛教思想中生老病死皆苦。連「生」在世上都已經是苦，配合他們有著輪迴的觀念，他們的目標就是要修行，最終脫離輪迴，不再經歷生和死。在現代社會，雖然真正的佛教徒不多，但 絕多數人也視痛苦為必定要擺脫的事物，而人生目標則是為自己爭取最大的享樂及盡量擺脫痛苦。 然而對基督徒而言，痛苦在基督的行實、苦難、死亡、復活中，得到了全新的意義。當耶穌基督被問到一些人遇到意外身亡的人是為因為他們的罪時，他卻否定這種因罪過而意外死亡的說法 (路加福音 13:1-4)；甚至在一次奇蹟之前，祂明確地說出拉匝祿的病苦是 為彰顯天主的光榮 (若望福音 11:4) 。

這幾天香港受人大釋法所困擾，另一方面美國的天主教會也在面對當地總統選舉的議題。在政法、法治及民生議題中，不少人都感到不安及對不敢對將來有期望。 但適逢禮儀年曆最末段，教會慶祝「耶穌基督普世君王節」。耶穌不僅僅是教會的君王，祂是普世的君王。祂是君王，對信友或非信友而言，祂也是君王。祂的王權不局限於教會，而且也伸展到人類社會的每一個角落。

早前 介紹 過意大利中部 Norcia ，即聖本篤誕生地，有一群本篤會士被地震打擊。 日前再一次的地震將那孕育聖本篤靈修的聖本篤大殿摧毀了。請大家為他們 捐款 及祈禱。 Norica 的本篤會士在大殿被毁後則搬到附近的山上，連帶早前暫搬到另一本篤會修院的修士都回來了。他們 表示，他們不願意離開這個小鎮，準備跟本地人一起重建 Norcia 以及聖本篤大殿。

“With great power comes great responsibility” 「能力越大，責任越大。」 早幾年電影《蜘蛛俠》上映後，以上的對白馬上流行起來。 當然能力越大的人，就應背付起更大的責任，就如耶穌「塔冷通」的比喻之中，一個遠行的人按各個僕人的才能，給予不同的數目的「塔冷通」打理。 天國又如一個要遠行的人，將自己的僕人叫來，把財產托付給他們： 按照他們的才能， 一個給了五個「塔冷通」，一個給了二個，一個給了一個；然後動身走了…… (瑪竇福音 25:14ff) 然而天主的做法往往超乎人的想象。筆者也算是個很貪睡頗懶散的人，但自從兒子出世後，能夠連續睡８個小時的夜晚寥寥可數，早前兒子病倒進醫院筆者也陪了他好幾天，累得不能筆墨形容。 在閒談間，同事說到做爸爸需要很有能力，筆者反省後卻覺得事實正正相反： 不是因為我們強大有才幹才能負起家庭的責任，反而是因為 家庭的責任給予我們能力。 不是單單能力使人負起責任，而是願意背負起責任這個意向使我們有能力。 而這能力的來源，是聖事。

早在七、八年前，筆者第一次看了記錄片《Into Great Silence》，深深被加爾都西修會 (Carthusian) 的靈修吸引。這是電影預告： https://www.youtube.com/watch?v=sgNj2Sf_mgo 強烈建議讀者抽時間， 一氣呵成地 觀看整套紀錄片。你會完全被這靜默充滿著，開始明白隱修生活傑出之處。

早陣子，身邊的朋友都爭相傳閱一篇文章，內容大致是在說口領聖體還是手領聖體的爭論。筆者因為學識淺薄，一直不太關注這些禮儀上的爭論，所以筆者其實不太知道這些爭論到底是從何而來，又是因為什麼而開始，可是單單看畢該篇文章，有些許個人感受想跟大家分享。 首先，筆者看到該篇文章將參與拉丁彌撒和口領聖體劃上等號，好像只有參加拉丁彌撒/提倡拉丁彌撒的人才會口領聖體似的，不禁感到十分奇怪。 筆者年紀也算不上大，可是小時候去的堂區不是拉丁彌撒，也不是所謂的舊禮彌撒，而是用廣東話舉行的彌撒，教友們都是口領聖體的。(筆者也跟父母確認過，絕對不是筆者年紀小而記憶有所偏差，亦不是毫無根據將口就來)，而筆者本人的初領聖體也是口領的，所以記憶猶深。後來筆者因為城市規劃原因而搬家，該堂區亦同時被清拆。還記得當年筆者轉往其他堂區參與彌撒的時候，還十分驚訝別的堂區原來都是手領聖體，而且獻禮的時候原來不用跪下等等，後來本著入鄉隨俗（其實就是羊群心理）筆者才漸漸也跟著變成手領聖體。近年筆者再往不同堂區參與彌撒， 想起小時候的口領聖體，感覺比起手領聖體，跪下口領聖體令筆者感受更深，更能以一個更崇敬、謙卑的心去迎接聖體，領聖體的同時更能鞭策自己不要容易又犯錯，又陷於誘惑，僅此而已。與什麼爭論，誰更正統誰更正確誰是對的錯的跟我完全無關。

[20160805 更新]: 官方中文譯本已正式出爐！請到 這裡。 花了好幾個晚上，和幾位「神人」合作，終於譯好了禮儀及聖事部部長薩拉樞機 (Robert Cardinal SARAH, Prefect of the Congregation of Divine Worship and Discipline of Sacraments) 在7月初倫敦舉行的「神聖禮儀2016」(Sacra Liturgia) 開幕辭。稿件已交到大會指派的神長審批，翻譯小組的工作也暫告一段落。

痛苦是一個奧跡。這是指它是超乎我們能夠理解的事。 痛苦及死亡藉罪惡進入世界，基督在十字架上的苦難及光榮復活戰勝了罪惡，但罪惡、痛苦及死亡卻仍未完全從這世界上消滅。我們人性要在基督的再來時才能擺脫罪惡、痛苦及死亡。 昨日在牛頭角的大火，高級消防隊長張耀升sir 不幸殉職，遺下了妻子和幼女。一個盡忠職守的消防員為社會出力，貢獻自己，換來的卻是一個丈夫及父親的死亡。這不禁讓人詢問： 這痛苦有何意義？為何義人受苦，要替其他人的失誤或疏忽承受後果？這符合天主的公義嗎？

老實說，香港人的生活真的很忙。單單工作及相關的通勤已佔了一天的十個小時十二個小時。剩下來的十個小時多點，我們又要吃飯、和家人朋友相處、找點娛樂，結果連睡眠時間也被壓縮，大家在巴士地鐵經常看到上班族或學生累到睡著了。 作為香港人是非常忙碌，作為一個在香港生活的信友就自然有挑戰：周末總是朋友親戚聚會的時間、小孩子課外活動興趣班也總是在星期日上午。那裡主日的彌撒呢？平日的祈禱呢？這些都總是被遺忘的「節目」。就好像每當有重要電視節目要播出時，平常播的卡通片就要暫停播映來遷就。雖然我們都知道彌撒是很重要，不可以「走課」的，然而實際執行上又好像不太容易。 筆者也深同感受，也在每天忙碌的生活中嘗試平衡各方面的活動及休息。但對筆者而言，我們的信仰不只限於主日去聖堂參與彌撒，也不止於每天刻意抽出來的祈禱時間。聖多瑪斯說：「恩寵完滿本性」，如果我們連本性的生活都過得不好，我們怎能真的說自己過著充滿恩寵的信友生活？筆者願意分享一些堅守的原則，讓大家可以參考，建立一個健全的基督徒生活。 彌撒聖祭 # 彌撒聖祭是主耶穌在加爾瓦略山上祭獻的不流血重現，這是我們救恩的實現。基督取了一個身體，再將此獻給聖父，以贖回人類。我們每周主日必定要參與彌撒，不只因為我們怕下地獄，不只因為這是教會四規之一，而同是也因為我們渴望參與主耶穌的祭獻。這是我們基督徒生活的核心。我們必定要將主日從其他日子中刻意抽起，將這一天特意用作跟天主相遇的時間。耶穌曾說過： 「安息日是為了人立的，並不是人為了安息日；所以，人子也是安息日的主。」(馬爾谷 2:27-28) 正正因為基督徒生活的一切都來自十字架的祭獻，我們在一周中特別抽起一天來回到十字架的祭獻，就是主日的意義。 這天讓我們重新領洗時我們的信仰宣示，讓我們不會在這天成為課外活動的人偶。 給男士們的一個建議：你一定要學懂輔彌撒。 你要知道彌撒的基本程序，懂得幫神父準備祭台，懂得輔助神父舉行彌撒。這對你自己及你身邊的人都很重要。有機會再詳談。

筆者以往所在的堂區都會在「大時大節」 － 聖誕節、復活節前舉行集體悔罪禮，然後當天會有很多人排長龍辦告解，整個過程動用差不多6-8名神父，仍要花4小時以上才能完成。但是，在平日彌撒的前後時間，卻很少見有教友去找神父要求辦告解。 也許很多教友都曾經有疑問： 到底我們應該什麼時候去辦告解？要隔多久才去一次？ 是不是每次在大禮彌撒前的集體悔罪禮辦告解就可以了？可是，每次跟神父說「距離上一次辦告解的時間有…差不多大半年」時，卻又有點不好意思。

《樂山樂水》在2014年10月22日開始有第一篇貼文，到今天已過了一年了。讓筆者選幾項有關這個網誌的有趣資料，希望各位讀者能更認識我們。

不知讀者有沒有發現樂山樂水的 Facebook page 一直都是在用鵜鶘的圖片。近日換了的這張是出於香港某個小堂的祭台。[有看官認得這出於這出於哪一間小堂嗎？]究竟這鵜鶘代表了甚麼嗎？