大病初癒，連帶小孩子也病到不能上學，這兩三周好像有點荒廢了《樂山樂水》，實在有點抱歉！
早前在默想「光榮十字架」的奧秘，筆者是平信徒，最關注的當然是「光榮十字架」的牧民幅度，我們該如何實踐。另外，這也關係到我們該如何更有力量去以天主的愛去愛近人。
十字架的愛 #
基督在十字架上捨身，成全了「愛」。有些接近解放神學的人總把耶穌形容是一個失敗了的改革者，或祂是「革命尚未成功」便被權力殺死。這種想法錯了。瑪竇福音中，耶穌這樣說：
耶穌遂對他說：「把你的劍放回原處；因為凡持劍的，必死在劍下。你想我不能要求我父，即刻給我調動十二軍以上的天使嗎?若這樣，怎能應驗經上所載應如此成就的事呢?」 (瑪竇福音 26:52-54)
耶穌是自行決定祂要應驗經上所載，成為「除免世罪的天主羔羊」(依撒意亞先知書 53:7; 彌撒中的 Agnus Dei /「羔羊頌」)。 耶穌是全權控制著自己生死，祂以完全的自由將自己完全獻給父，以滿全祂對教會的愛。 這就是十字架的意義，這是十字架的光榮。這就是聖歌 Crux Fidelis 為甚麼說十字架是「甜美之木」，因為這十字架是耶穌基督主動捨身的標記。
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聖體就是十字架的愛 #
回到我們的生活，我們要效法基督將自己獻身：將自己獻給天主、將自己獻給自己的聖召 (可能是修道生活或家庭生活) 、將自己獻給天主的事業、將自己獻給人類的得救。 然而，這對人的本性來說是不可能的，因為人性在原祖犯罪時已經受損，我們經常都是自私地將自我放在首位。 自私的解藥就是「愛」，就是耶穌基督自己，就是「愛德的聖事」——即聖體。
我們之前在禮儀及聖事部長薩拉樞機的 講辭 學習到，聖庇護十世教宗「呼籲所有人 真實而有果效地 參與教會的禮儀儀式」。很多信友不明白何為有果效地參與彌撒。 更有些人二元地將「崇敬聖體」跟「愛近人」放在對立的位置，說得好像強調在禮儀中崇敬聖體的人就是忽略愛近人。這是一種非常的反天主教。 為甚麼這樣說呢？
對很多新教徒來說，聖事 (他們多只承認洗禮及聖餐)只是標記。例如洗禮是為了公開宣認自己的信主，自己屬於教會；然而天主教信仰相信，洗禮確實地將一個人「死於罪惡，活於天主」(羅馬人書6:11)，這是洗禮的功效，而非單純是標記。即是說，新教徒認為沒有洗禮，他們也可以是信主的基督徒，但天主教信仰中，洗禮才是真正使人成為基督徒的原因。因為洗禮中，天主給予了信望愛三德，這三超德在洗禮時才臨到受洗者身上。洗禮是一個人超性生命的開端。
聖德蘭修女的啟示 #
至於聖體呢？筆者先想說說聖德蘭．加爾各答 (St. Teresa of Calcutta，聖德蘭修女) 和她的修女們工作非常繁重，因為她們人數遠遠不足以服務廣大的貧苦大眾。 為在人手不足的情形下照顧更多窮人，聖德蘭修女的決定是：把每周朝拜聖體一小時改為每天朝拜聖體一小時。 聖女的修女們對修女說：「我們工作已經這樣繁重，還要增加朝拜聖體的時間嗎？我們不是應該花更多時間陪伴窮人嗎？」 聖德蘭修女卻深深明白，只有越花時間陪伴聖體，越花時間跟耶穌對話，她的修女們才能夠獲得真正的愛德，才能夠真正的深入地陪伴窮人。
聖德蘭修女的決定給我們一個啟示：朝拜聖體內的主不單不是愛近人的對立面，卻是愛近人的根源。聖體不單是愛的標記，而是「愛」的本身 (Love per se)。聖體是耶穌，聖體是天主，聖體是愛。 我們要愛近人，必先要由聖體領受「愛德」。不是因為我們本身已能夠「愛近人」，所以我們領聖體、朝拜聖體。 正正因為我們知道我們不足，缺乏力量去愛，我們才要去必恭必敬地領聖體、全心全力地去朝拜聖體，這樣我們才有能力去愛近人。
當我們在學習如何恭敬領受聖體、如何熱心朝拜聖體時，總有人說：「那你有沒有愛近人？你們單純討論如何領聖體是在搞分裂，已經是不恭敬聖體！」
如果是新教徒有這樣想法，我們也不能怪他們，因為他們未能明白天主恩寵的富饒 (願天主早日讓他們看到天主豐富的恩寵！)。但作為天主教徒，我們該擁抱豐富的信仰：聖體是我們愛德的源頭。耶穌說：「你們若不吃人子的肉，不喝他的血，在你們內，便沒有生命。誰吃我的肉，並喝我的血，必得永生。」(若望福音6:53-54)
我們越需要力量去愛近人，我們就越明白我們要恭敬領受聖體、全心朝拜聖體的重要。 愛天主是愛近人的力量源頭。 方濟各教宗多次提醒我們，教會不是 NGO，不能單純照顧人的物質需要。我們要將人領到天國去，就是要讓人得到天主的愛，教會要幫助人脫離靈性的貧窮，這是唯獨教會才能做到的。 作為平信徒，我們就先要由聖體中領受愛德，才能將天主的愛傳揚出去。
你想愛近人嗎？效法聖德蘭修女的做法，先去愛天主！
