背景 #
據 報道：
林鄭月娥今日 [註：2017年2月3日] 接受商台節目《人民大道中》訪問，被問及一旦當選，香港會否啟動婚姻法。林鄭回應指，自己是相當虔誠的天主教徒，但會不斷提醒自己，不會用信仰決定政府政策立場。
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網誌的責任 #
有好些教友說：「我們不必有立場呀！因為在教會內的立場很多，不必再說重覆的東西呀！」本來如果是個人名義的話而沒有立場，倒沒有人能投訴甚麼。 但如果是以「天主教」名義寫作的話，網誌作者或編輯就有道義責任表達天主教會的立場 (或聲明某文章和教會訓導相異)，否則的話便很容易使天主教會的訓導模糊了。這對信友或教外人都是缺乏愛德的，一如已故的美國總主教 Fulton Sheen 說：
「在美國少於一百人憎恨羅馬天主教會，但數百萬人在憎恨一個他們 以為 是羅馬天主教會的誤解。」 “Not a hundred in the United States hate the Roman Catholic Church, but millions hate what they mistakenly think the Roman Catholic Church is”
作為教友，我們有責任宣講天主教信仰的真理，一於基督的勸喻：
你們是地上的鹽， 鹽若失了味，可用什麼使它再鹹呢﹖它再毫無用途，只好拋在外邊，任人踐踏罷了。 你們是世界的光，建在山上的城，是不能隱藏的。人點燈，並不是放在斗底下，而是放在燈台上， 照耀屋中所有的人。照樣，你們的光也當在人前照耀，好使他們看見你們的善行，光耀你們在天之父。 (瑪竇福音 5:13-16)
尤其是如果 我們在信理或倫理上使人誤以為教會的教導只是「意見」，可按個人願意選擇跟隨與否，這就是使人喪亡：
耶穌對門徒說：「引人跌倒的事是免不了的；但是，引人跌倒的人是有禍的。把一塊磨石套在他的頸上，投入海中，比讓他引這些小子中的一個跌倒，為他更好。 (路加福音 17:1-2)
筆者對基督的訓導在茲念茲，即使自身還有很多需要改善的地方，但也 必須不知醜地提醒他人。 不斷重申基督的教誨，不是因為我們是完美的平信徒，反而是因為我們要互相扶持、互相提醒，好使我們不是一同墮落，而是一同享福：
若是一個肢體受苦，所有的肢體都一同受苦， 若是一個肢體蒙受尊榮， 所有的肢體都一同歡樂。 (格林多前書 12:26)
《樂山樂水》的大原則 #
簡單來說， 《樂山樂水》追求的立場就是絕不偏離於天主教大公教會就信理及倫理的訓導。我們跟從《 天主教教理》的訓導，而相信其訓導是從過往歷史中的信理及倫理訓導發展而來，因此我們在理解《天主教教理》的時候必然同意於過往的教理的「傳承詮釋法」 (hermeneutic of continuity) 去理解。 我們不能說自己代表教會的立場，但我們願意在我們的能力下，反映天主教的信仰。
我們相信我們的信仰由「宗徒信經」起，一直到保祿六世的「 天主子民信經」都是天主教會不能錯的信仰。對於一切的異端邪說，《樂山樂水》必然會盡能力反對，並提醒讀者信友，以確保天主教信仰的純正。
而我們相信， 教會在倫理上的訓導不僅僅限於信友，而是因著一個通用的自然律 (natural law) 所建立的道德律，按《天主教教理》的解釋：
1956. 自然道德律存在每一個人的心中， 並由理性所奠定； 就其命令來說， 是普遍的，就其權威來說，及於所有的人。自然道德律表達人的尊嚴和確定人基本權利和義務的基礎： 西塞羅，《共和國》：確實有真正的法律存在，就是正直的理性； 它符合本性，遍及眾人；它不可變更、永遠存在；它的命令要求盡職；它的禁令避免過錯。……若代之以相反的法律，便是一種褻瀆；這法律的規定，即使僅是其中的一條，也不允許忽略；至於要想把它全部廢止，誰也不能做到。 (《天主教教理》 1956)
1958. 自然道德律是不可變更的，雖然經歷世代的變遷仍保持原貌；它是思潮和風氣激流中的中流砥柱，並作它們進步的支持。表達自然道德律的規律，在實質上也時常有效。即使有人連它的原則都加以否認，但 不能把它摧毀，也不能自人心中把它剷除。在個人生活及社會生活中，它時常突然重新出現： 聖奧思定，《懺悔錄》：上主，偷竊肯定受到祢的法律，以及那寫在人心上的法律的懲罰，而且罪惡本身也擦不掉它(法律)。(《天主教教理》1958)
因此， 一切以自然律為基礎的倫理法則，我們都不應視它們只是為信友必守的，而是應視為對公共有利的倫理法則般推廣，也反對一切違反自然律的法律或規定。
我們認為我們不能對錯誤視而不見，這是違反愛德的要求。反而我們願意聽從著聖保祿宗徒的勸勉：
弟兄們，如果見一個人陷於某種過犯，你們既是屬神的人，就該以柔和的心神矯正他；但你們自己要小心，免得也陷入誘惑。你們應彼此協助背負重擔，這樣，你們就滿全了基督的法律。 (迦拉達書 6:1-2)
我們這樣強調信理及倫理不是教條主義，我們對大公信仰的堅持，全是因為我們感受到降生聖言——耶穌基督——的召叫，而 願意盡我們的能力讓其他人也和這位耶穌基督相遇：
論到那從起初就有的生命的聖言， 就是我們聽見過，我們親眼看見過，瞻仰過，以及我們親手摸過的生命的聖言－－這生命已顯示出來，我們看見了，也為祂作證，且把這原與父同在，且已顯示給我們的永遠的生命，傳報給你們－－ 我們將所見所聞的傳報給你們，為使你們也同我們相通；原來我們是同父和祂的子耶穌基督相通的。我們給你們寫這些事，是為叫我們的喜樂得以圓滿。(若望一書 1:1-4)
《樂山樂水》對林鄭月娥就婚姻法表示信仰不影響政法決定的立場 #
特定有關於同性戀關係，《天主教教理》解釋如下：
同性戀是指在男人間，或女人間，對同一性別的人，體驗著一種獨佔 的或佔優勢的性吸引力。歷經各世代及不同文化，它具有不同的形式。其心理方面的起因大部分仍不可解釋。根據聖經，同性戀的 行為 (homosexual acts) [行為，不是說傾向] 顯示嚴重的腐敗 (grave depravity)，聖傳常聲明「同性戀的 行為 是本質的錯亂 (intrinsically disordered)」，是違反自然律 (contrary to natural law) 的行為，排除生命的賜予，不是來自一種感情上及性方面的真正互補。在任何情形下同性戀 行為 是不許可的。
有為數不少的男女，呈現著天生的同性戀傾向。 同性戀並非他們刻意的選擇[所以不是罪]；正是這事實為他們大多數人構成了一種考驗。對他們應該以尊重、同情和體貼相待。應該避免對他們有任何不公平的歧視。這些人被召在他們身上實行天主的旨意，如果他們是基督徒，應把他們由於此種情形可能遭遇的困難，與基督十字架上的犧牲結合在一起。
同性戀者被召守貞潔。藉著訓練人內心自由的自制諸德行，有時藉著無私友情的支持，藉著祈禱和聖事的恩寵，他們可以，也應該，漸次地並決心地，走向基督徒的成全。[就如所有基督徒一樣] (《天主教教理》 2357-59)
因此，同性性行為和婚姻本身並不相容：
藉著夫妻的結合，婚姻的雙重目的得以實現：夫妻的幸福及生命的傳遞。婚姻的這雙重意義及價值，不能分開，同時既不歪曲夫妻的靈性 生活，也不危及婚姻的幸福，及家庭的未來。 男女夫妻之愛，因此置於忠貞與生育的雙重要求之下。 (《天主教教理》 2363)
作為天主子民、作為天主教的平信徒的網誌，《樂山樂水》必需有著立場：在一切信理和道德事情上就是教會的立場。林鄭月娥現在將婚姻放在一個危險的立場：婚姻不僅是信仰課題，也是倫理的課題。早前美國的法院 Obergefell vs Hodges 審終，美國兒科學會 立即發表聲明 說這是兒童悲劇的一天。重新定義婚姻破壞家庭，傷害家庭的各個成員，尤其是小孩子。他們不會遊行、不能投票，卻成為成人個人享樂的犠牲品。
這個「政治不正確」的立場自然是招來責難的，但套用聖保祿的話：「難道我是尋求人的歡心嗎﹖如果我還求人的歡心，我就不是基督的僕役。」(迦拉達書 1:10)
我們不能對此沒有立場，因為耶穌說：「不隨同我的，就是反對我；不與我收集的，就是分散。」 (瑪竇福音 12:30) 。
一如梵蒂岡第二次大公會議的《論教會在現代世界》牧職憲章 ( Gaudium et Spes) 中強調：
同樣錯誤的是另一些人，他們妄想自己可以沉浸於此世業務，好像此世的業務絕對不能與宗教生活調協， 宗教生活，在他們看去，只在於做做禮拜並滿全若干道德任務而已。 許多人的信仰和日常生活分割，要算我們這時代嚴重錯誤之一。這惡劣現象已曾為舊約內的先知們所嚴厲譴責，而在新約內， 耶穌基督更不惜以重罰嚇阻之。所以信友不得將職業和社會活動同宗教生活對立起來。信友忽略此世任務，便是忽略其愛人甚至愛主的任務，並將自己的永生導於危殆中。……
信友們按照自已的正確良心， 使天主的法律深刻在此世的生活中。普通信友應由司鐸及主教求取光明和神力，但不應認為司鐸常如此多才多智，至能對各種難題，尤其比較重大的難題，馬上做出具體的解決方案。並且亦不應認為他們負有這種使命。反之，信友應在基督信徒智慧的光照下，敬謹依從教會的訓導，負起自己應負的責任。( Gaudium et Spes N.43)
尤其在同一篇憲章，會議神長更表明：
婚姻為人類的繁衍、為家庭所有成員的個人進步及永遠命運、為家庭本身和 整個人類社會的尊嚴、穩定、和平與繁榮，關係至大。 ( Gaudium et Spes N.48)
凡有力影響社會的人士，應以有效方法，促進婚姻和家庭生活的改善。 政府 應以承認婚姻及家庭的 真正性質，應以保衛公共道德及促進家庭福利為自己的神聖任務。 ( Gaudium et Spes N.52)
《樂山樂水》也願意在此重申我們的立場：一個信友如果在倫理課題上提出違反自然律的建議，尤其在公共層面上，嘗試推行違反自然律的法律或規定，或不以其能力阻止這樣的建議成為法律或規定，他們都沒有全面地活出他們的信仰。一個信友，無論是神職或平信徒，信仰生活和公共生活都應該是一致的。這是教會一貫以來的教導。最後謹以基督的警告作結：
不是凡向我說『主啊！主啊！』的人，就能進入天國；而是那承行我在天之父旨意的人，才能進天國。到那一天有許多人要向我說：『主啊！主啊！我們不是因你的名字說過預言，因你的名字驅過魔鬼，因你的名字行過許多奇跡嗎？』那時我必要向他們聲明說：我從來不認識你們；你們這些作惡的人，離開我吧！ (瑪竇福音 7:21-23)
