梵蒂岡第二次大公會議

很明白每人也懷勉過去，畢竟十多二十歲正是建立一個人理性思考及個人認同很關鍵的時候。 一如陳日君樞機 (Cardinal Joseph Zen) 所言，教會的大公會議不可能反對之前的大公會議。今日的聖神打倒昨日的聖神是不可能的。 對我們這些出生在教宗若望保祿二世年代，探化信仰於教宗本篤十六世年代，在教宗方濟各年代已不再年青的平信徒而言，我們對梵蒂岡第二次大公會議是沒有憧憬的。憧憬是對將來的寄望；然而，對已發生的事，我們懷有的不是憧憬，而是回顧及反省。

看到一篇花邊報道，但對熱愛音樂的信友來說是個令人悲哀的消息。 英國作曲家兼指揮 麥美倫爵士 (Sir James Macmillan) 在最近的一篇 文章 說，他放棄再寫禮儀音樂。他說： This has sometimes led to tensions. The professionalising of music in church is sometimes regarded with suspicion by clerics and laypeople dedicated to the “modernising” and “democratisation” of religious idea and practice, nervous of the alienating resonances of old-fashioned, hierarchical “elitism”. The churches went through their 1960s revolutions too, and in some things these were necessary and liberating. The musical fallout from these has been problematic, though, especially to those involved in maintaining high standards. This has been especially dire in the Catholic Church, where deliberately misapplied readings of “the spirit of Vatican II” has turned much of the musical practice in liturgy into a pitiful laughing stock. Anglicans will know what the problem is too — those aisle-dancing and numbskull jogging for Jesus choruses, maudlin sentimental dirges, faux American folk music and cod-Celticness. The American musicologist Thomas Day described this kind of liturgy as “a diet of romantic marshmallows indigestibly combined with stuff that grabs you by the scruff of the neck and shakes you into submission with its social message”. 大意就是說，一些志於「現代化」及「民主化」宗教理念及習俗的神職及平信徒，對教會內的專業化音樂抱有質疑態度，認為這是古舊的精英主義。這在公教尤其嚴重，因為按「梵二精神」的錯誤閱讀使很多地方的音樂變得「可憐可笑」。

薩拉樞機的這篇講辭雖然提到傳統羅馬禮，但事實上，他更集中於禮儀的本質，對每個教友認識禮儀、參與禮儀都有莫大的益處。 我們討論禮儀，很容易流於表面，討論禮節中不同的細節。因為這些是標記，在本質上是容易看見的事物。但實際上，禮儀的本質是以標記進入天主的奧跡之中。而薩拉樞機這次的講話中，正正就是提醒我們，本篤教宗將羅馬禮特殊形式帶回教會主流當中，正正是要讓所有信友從新在禮儀中獲得靈修的養份，真正透過禮儀跟天主相遇。 薩拉樞機：「首先我願意由心底感謝在教宗本篤十六世頒布《 歷任教宗》自動手諭十周年，在黑撒根拉特舉辦「未來的泉源」研討會的主辦人，他們讓我在你們反省這個題目時給予一個介紹， 這題目對教會的生命很重要，尤其是對禮儀的將來；我很高興能給你們一個開幕辭。

背景 # 據 報道： 林鄭月娥今日 [註：2017年2月3日] 接受商台節目《人民大道中》訪問，被問及一旦當選，香港會否啟動婚姻法。林鄭回應指，自己是相當虔誠的天主教徒，但會不斷提醒自己，不會用信仰決定政府政策立場。 # 網誌的責任 # 有好些教友說：「我們不必有立場呀！因為在教會內的立場很多，不必再說重覆的東西呀！」本來如果是個人名義的話而沒有立場，倒沒有人能投訴甚麼。 但如果是以「天主教」名義寫作的話，網誌作者或編輯就有道義責任表達天主教會的立場 (或聲明某文章和教會訓導相異)，否則的話便很容易使天主教會的訓導模糊了。這對信友或教外人都是缺乏愛德的，一如已故的美國總主教 Fulton Sheen 說： 「在美國少於一百人憎恨羅馬天主教會，但數百萬人在憎恨一個他們 以為 是羅馬天主教會的誤解。」 “Not a hundred in the United States hate the Roman Catholic Church, but millions hate what they mistakenly think the Roman Catholic Church is” 作為教友，我們有責任宣講天主教信仰的真理，一於基督的勸喻：

《樂山樂水》的其中一條不明文的規條是，我們不太談政治。不是因為這不重要，事實上非常重要，但我們不用把所有重要的東西都放在一個網誌中。然而在政治及每天的新聞中，也有不少直接跟信仰有關的話題。我們也可以寫寫看。 筆者本篇文章參考聖多瑪斯《神學大全》的格式，回答一個信仰問題。 利申：本文不談政治，只談信仰。 但為求清楚，筆者先將問題和答案放在文章最前。 問題： 天主教徒可到車公廟參拜嗎？ 答： 不可。這是直接違反第一誡「欽崇一天主在萬有之上」。 於車公廟參拜並非中國傳統習俗，而是民間宗教禮儀。初期基督徒不會順從羅馬人習俗和法律朝拜凱撒，寧死不從；今天的基督徒也應寧死不朝拜車公。 參拜車公屬大罪 (mortal sin)，在告解聖事前不可領聖體 (《天主教法典》第916條)。 如果是知名人物參朝車公，有可能已達成《 天主教法典》第 915條中所提到的條件，即使他上前領聖體，送聖體人員亦能拒絕。 詳細解釋如下：

“我們在這裡將繼續研讀教宗本篤十六世於2005年給教廷成員的聖誕講辭。 本篤十六世：我希望反省的今年最後的一件事情是， 梵蒂岡第二次大公會議閉幕40周年的慶祝。這回憶提出一個問題：這大公會議的結果是甚麼？它有被良好地接納嗎？在承認大公會議的前題下，甚麼是做得好的而甚麼是不足或做錯了的？有甚麼還未做嗎？沒有人能否認在教會大部分地方，大公會議的推行都有點困難，都不希望就如一個偉大的教會聖師聖巴西略在尼西亞大公會議後所，形容那數年間所發生的情況：聖巴西略將教會的情況比喻為在黑暗中風暴的一場海軍戰事，這樣說：「互不同意的刺耳呼聲此起彼落，那聽不明白的耳語、沒有停止的爭吵發出令人混亂的嘈音差不多充斥著整個教會，以那些多餘的或錯誤的誤導著信仰的正確教義……」

上星期Prudence分享了 Father Angel 有關「面朝東方」的來函，但只刊登 第一部份，今天刊登餘下的內容，希望各位讀者看畢後也能好好咀嚼內容意思，並帶到祈禱與默想當中。以下用橘色的部份是Prudence認為值得深思的地方，誠邀各位讀者一起細味和作出反思。如果各位讀者對此文有任何問題，歡迎提問，也希望能解答各位心中的疑問，以免引致任何爭議。 同時，繼續歡迎各位讀者也來函分享，以示大公教會之多元。大家可將文章投寄到 [email protected]，詳細內容可按 這裡 參閱。 ** **6. 聖教會既不會以一位樞機的建議、也不會以教廷發言人的聲明來作為正式訓導 由於教會的禮儀是教會生活的高峰和泉源，因此，教會不會隨便頒布禮儀的法則和規定。相反，教宗聖父或有關聖部必定以正式的渠道作出修改或澄清，或通諭、或手令、或訓令等。因此，教會是不會因為一位樞機在一個會議上的建議，或教廷發言人的新聞稿作為正式的訓導，並要求信友跟從。建議只是建議，新聞稿更非用以澄清禮儀問題的方式。

今天(10月11日)是聖教宗若望廿三世的瞻禮。他在位時年紀也不輕，已接近77歲。然而在位4年多，他召開了梵蒂岡第二次大公會議，參與了第一會期；在1962年頒布了《羅馬彌撒經書》的修訂，即現行羅馬禮特殊形式所用版本。 聖教宗於 1962年7月1日頒布「躬行克己」通諭 ( Paenitentiam Agere) ，邀請信友以克己補贖來為大公會議祈禱。

上文 中，聖座禮儀聖事部部長薩拉樞機清楚表明了，梵蒂岡第二次大公會議的會議教長並不是要重建一個新的羅馬禮，而是讓羅馬禮儀能夠有機地發展，以配合現代信友的需要，並以基督徒合一及全球人類進入教會為福傳目標。 丙、《禮儀憲章》頒佈後，發生了甚麼事? # 我之所以提出，應該重新檢視《禮儀憲章》及其後的改革，是因為我不認為， 我們今天可以坦誠光看《禮儀憲章》的首節，便大家自滿已達成了它的各項目標。 我的兄弟姊妹們，會議教長們所提到的信徒們，去了那裡？ 眾多的信徒們，今天已經變成了無信者：他們根本已經不再來參與禮儀了。引用聖若望保祿二世的話：「忘記天主令人放棄人類。因此，難怪今天日常生活，已大為開放給毫無限制的哲學懷疑論、價值觀與道德的相對主義、實用主義、甚至乎玩世不恭的享樂主義。 歐洲文化予人『靜默背教』的印象，使人以為自己可以完全自給自足地生活，猶如天主不存在一樣。」(《教會在歐洲》宗座勸諭 2003年6月28日，9節) 大公會議所追求的合一，去了那裡？ 我們仍未達成合一。 我們已召叫到全人類加入教會的家庭裡，取得真實的進展嗎？我就不敢苟同了。 可是，我們卻對禮儀，做了極多的事！

上文 跟各位讀者分享了聖座禮儀聖事部部長薩拉樞機 (Cardinal Sarah) 願意大家先重溫禮儀的本質，明暸清楚才正式研究《禮儀憲章》，否則只會做成誤讀。 樞機在之後的篇章，將看看 1. Where were we ——教長們的意向、 2. Where are we ——教長們的意向至今如何被實踐、以及 3. Where can we go ——樞機的建議。今次讓我們先看會議教長們的意向： 乙、梵蒂岡第二屆大公會議的教長們有何意向？ # 我們必須更仔細地探究會議教長們的意向，尤其是如果我們今天渴求更忠於他們的意向。他們究竟意向藉著《禮儀憲章》帶來甚麼？ 讓我們先由《禮儀憲章》的首段開始；該段開宗明義： 神聖公會議，既然計劃日漸加強信友的基督化生活，使可以改變的制度更適應我們現代的需要，促進一切有利於信仰基督人士的合一，鞏固一切召叫眾人加入教會的途徑。 (1節) 讓我們記得當大公會議開始時，禮儀改革已是之前的幾十年的一個特點，而會議教長們已是對這些改革非常熟悉。他們不是毫無背景地，純理論地考慮這些問題。 他們預期將會繼續那本身已開展了的工作而去考慮 “ altioria principia”，即聖若望廿三世在1960年7月25日所頒布的自動手諭《禮節指引》( Rubricarum Instructum) 中提到的禮儀改革中更高或更基礎的原則。

薩拉樞機：2014年2月18日，教宗方濟各在慶祝梵蒂岡第二屆大公會議《禮儀憲章》 (Sacrosanctum Concilium) 50周年的研討會中提到，頒布《禮儀憲章》50周年之際，正應促使我們「 重燃決心，以更完滿的方式接受及落實《禮儀憲章》的訓導」。教宗接著說：\n\n> 有需要去團結一個 更新的意願，邁進會議教長們所指出的道路，因為，為使信友及教會團體正確及完整地融會貫通《禮儀憲章》，還有很多事情需要做。

2016年7月初，「神聖禮儀．英國 2016」研討會 ( Sacra Liturgia 2016) 於英國倫敦舉行，並邀請到聖座禮儀聖事部部長 羅伯特．薩拉樞機作開幕致辭。筆者較早前也有幸和幾位信仰上的前輩 (指信仰上修為，跟年齡無關)一起翻譯聖座禮儀聖事部部長薩拉樞機的講辭，獲益良多，覺得有必要讓其他信友都能讀到樞機這充滿智慧的說話。 《樂山樂水》很榮幸能夠和澳門的《 號角報》一同刊登樞機講辭的中文譯本。《號角報》是實體報紙，限於篇幅將於未來數期分段刊出講辭，而《樂山樂水》則可以以連結形式刊出。雖然網上版有其方便之處，但有實體報紙能夠刊登如此重要的一篇講辭，實在有助於記錄教會禮儀發展，也更有利讀者仔細咀嚼。這篇講辭的中文譯文能同時在實體報紙和網上媒體出現，實在是讀者之福。 樞機在研討會發言後不久，網絡上贊成及反對的聲音都有， 然而很多人都沒有讀到樞機的開幕辭，某些名為天主教的媒體也選擇性地片面報導，只集中於講辭最後的禮儀方向議題，而忽視了整個講辭中以教會文憲所支持的禮儀神學。有些報導更過分地將方濟各教宗、薩拉樞機、教會傳統訓導放在對立的位置上，筆者認為這些意見一來沒有反映現實，對樞機不公平，另外也在傳播着錯誤的禮儀觀，誤導信友。因此，筆者希望，各位的禮儀觀無論如何，都請平心地讀畢整篇講辭，不要讓媒體的取材或偏見影響，而親自讀讀樞機的想法。 另外，如果讀者願意的話，也不妨和筆者一起閱讀這篇講辭，筆者會以數篇文章和大家一起慢慢閱讀，並附有筆者的 重點 和[點評]。 全文可在這裡下載：(請記得買《號角報》，好好收藏，仔細閱讀) [此中文譯本已得「神聖禮儀 英國」批准及確認 ，並由《號角報》及《樂山樂水》共同發佈。]

“早幾天，一名熱愛禮儀的神父給筆者一篇文章。筆者讀後覺得也可以和各位讀者分享一下。 薩拉樞機可說是字字珠璣，他在很短的訪問中說出了很大的道理。很多意思其實已隱含在字裡行間。 薩拉樞機：我留意到我們很多的禮儀都成了娛樂。 很多時神父都不再以基督的祭獻去慶祝祂的愛，卻變成一個跟朋友的聚會、溫暖的聚餐、一個兄弟的時刻。 為了尋找並創造有創意和慶祝氣氛的禮儀，我們便有危機將朝拜變得太過著重人，為求配合當刻的意向和潮流。一點一點地， 教友被奪去了那賜予生命的禮物。 對基督徒來說，聖體是生死大事！

柏克樞機：對。 **一個重新吸引男人投入的方法就是恢復禮儀的尊嚴。當男人看到神父必恭必敬地以基督之名行動就會有所回應。男人不會因為神父搞一個以自己為中心的表演而有所回應。以一個恭敬的方式獻彌撒在整個教會史長久以來都在吸引著男人。 我們需要給男人有關彌撒本質的教理培育。就如我所提到，教理培育一直都很差，尤其是男人的教理培育。 對男人的教理培育及恭敬地舉行彌撒可以造成很大的改善。 明顯地很多男性在回應著羅馬禮的特殊形式，就是梵二改革前的禮規。

梵蒂岡第二次大公會議已完結了差不多50年，筆者相信整個大公會議後最影響平信徒的其中一樣就是禮儀改革。現在很多平信徒及在禮儀中有職務的人都常常說著「梵二」「梵二」。有時大家都好像迷失了禮儀的本質。所以久不久來重溫一下禮儀的本質也是有幫助的。 梵二的第一份文獻就是 《Sacrosanctum Concilium 禮儀憲章》。它是如何說禮儀的呢？ 因此，禮儀實應視為耶穌基督司祭職務的施行，藉其外形所指，一方面按照每人的本有方式而實現聖化，一方面由耶穌基督的奧體，包括元首及其肢體，實行完整的公開敬禮。\n> 所以，一切禮儀行為，因為是基督司祭，及其身體——教會的工程，就是最卓越的神聖行為，教會的任何其他行為，都不能以同等名義，和禮儀的效用相比。 (SC n.7)

利申：無讀過香港教區教理中心 兩年制教理講授訓練課程，即是平常簡稱教理班。不過身邊都有好幾位朋友在讀或已讀過。早幾天有機會見到教理班的一份禮儀功課，題目如下： 請 細續《禮儀憲章》的緒言及第一章﹝即第1至46節﹞，然後試用一千字 反思 這文獻中所描繪的禮儀改革及禮儀生活和你自身所領會 / 感受的 禮儀及信仰生活有何連繫 / 關係。 ( emphasis original) 看到這裡感到有點熱血，讀書做功課 mode 就來了。嘩，這功課的難度似乎是要用短短一千字寫一個很大的題目呢！

只我由開始對教會禮儀及歷史有興趣開始，久不久便聽到有人說，梵蒂岡第二次大公會議﹝下稱梵二﹞說拉丁文已不再用了，全部只用本地話，這就是梵二精神。唔，這是很明顯的，因為別人說從前的彌撒用拉丁文，而我每周參與的彌撒都是中文的。 到了高中，在我應該要讀書溫習準備高考時，我總喜歡做些對考試毫無幫助的事。除了打機外，其中一個就是真的看看梵二文獻。例如梵二怎樣說拉丁文及本地話。畢竟「禮儀本地化」是一個大課題。這樣我打開了潘朵拉的盒子。