mountainandwater

早前寫了一篇 文章 有關於陳樞機準備自首。筆者在該文提到，樞機是在政府拋棄公義之後，以公義代言人的身份，以罪犯的角色審判這個不公義的制度。

有時在彌撒時會遇到一些頗為奇怪的事，當時人可能是神父，可能是輔祭，也可能歌詠團，也有時身旁的教友，甚至自己。今天談的是彌撒的最核心部分：祝聖聖體聖血。 曾經遇到有些主祭開彌撒有些很怪的習慣，而以下所要說的習慣雖然在香港的國籍神父也會有，但好多較多數是外籍的神父。要說的是：在成聖聖體的時候，像要轉身 180度般展示聖體……

最近在看 G.

筆者知道部分讀者未必很關心政治，關心的也未必支持公民抗命，支持的也可能不贊同現在的佔領運動。然而無論各人的立場如何，事實就是， 陳樞機 已準備好明天（12月3日）去自首。 筆者第一個聯想到的是聖若望福音對於耶穌苦難的敘述。先旨聲明，筆者絕對不同意將耶穌化為一個單純為窮人發聲，以改變社會為目標，最後卻失敗而被當權者殺害的革命者。這種以廿一世紀眼光看回公元初世紀的觀點是很膚淺的：因為這種看法首先將耶穌的超性的工作忽視了，也忘記了耶穌的十字架是他的勝利而非失敗1。然而筆者看到聖若望筆下的耶穌及今日的陳樞機的相同處，就是他們是在不公義的制度下，刻意地以一名無罪的公義代言人，審判這個不公義的世界。 當然耶穌的受難史應該由他和門徒的逾越節晚餐開始，然而最令筆者印象深刻的一幕，來自 J.S. Bach 的《聖若望受難曲》的開頭，就是如下：

剛開始了將臨期第一主日。梁作偉神父, FSSP 提醒信友潔德的重要。 梁神父在講道指出，我們每人總有一天要面對死亡，而我們必須要堅強的心志去準備。每一個獨裁政權要控制人，先要把人的意志變得軟弱。而魔鬼亦一樣，而魔鬼在現在這個世代用的方法就是利用違反潔德的刊物、電影、圖片使人軟弱。神父說，現代人經常以為這些不潔圖像經常出現，所以都不當是一回事，但這正正就中了魔鬼的圈套。

在剛剛過去的周末﹝十一月三十日亦是聖安德肋瞻禮﹞，教宗方濟各到了土耳其訪問君士坦丁堡宗主教，東方正教會的其中一個最重要的教會1。 要知道1054年東西教會分裂除了是 filioque 2的問題外，也有很多其他的原因，包括因伊斯蘭教徒在過去的二百多年不斷的侵略，東西教會的溝通和交流也變得非常困難，西方教會也未能及未出兵解救東方教會的困局，導致東方教會失去大部分的宗主教區。及後某些自發的十字軍失控亦導致東西教會互有猜忌。種種事情都引致日後東西教會的大分裂。 雖然之後不少教宗都謀求兩邊教會的合一，但實際成效不大，即使其間曾有短暫的復合，但都未能持久。當然在分裂時間越來越長時，東方教會對教宗的首席權只然有神學上的變化。 按 這裡 看聲明全文。以下是小弟粗略的翻譯。 聯合聲明 我們，教宗方濟各及宗主教巴爾多祿茂一世，為這新的相聚的恩寵向天主表達我們深厚的感恩，讓我在神聖會議的會員、宗主教區的神職及信徒面前，一同慶祝聖安德肋，首位被召叫的及宗徒伯多祿的兄長的瞻禮。我們對宗徒們的紀念，他們藉著宣講及殉道的見證向世界宣講福音的喜訊，加強了我們繼續一起向前走的意向，以在愛及真理中克服分開我們的障礙。

Plain wrong.

早前 提到 有聖召活動，有網友提到這不是「泰澤共融祈禱」。我腦海中第一樣出現的是：「為甚麼『泰澤祈禱』好像是預設了的祈禱模式？如果不用這模式就要特別提出來？」甚至退一萬步來說，為何要用「泰澤祈禱」？利申，筆者曾經在中學及大學初期也頗為支持「泰澤祈禱」，但現在筆者對這種祈禱方式頗有保留。但在談個人觀感之前，一個簡短的介紹是應該的。

陳日君樞機日前於羅馬的一個論壇發言 ﹝圖：Bohumil Petrik / CNA﹞

今年11月30日為將臨期第一主日，代表又是新禮儀年曆的開始。由11月29日星期六晚將臨期第一主日的第一晚禱開始，禮儀顏色由綠轉紫，彌撒省略了光榮頌，教會進入一個「等待」的時間。很多人以為將臨期是等待基督嬰孩的誕生，其實不完全是。