筆者剛剛開始閱讀 卡羅爾．華廸卡主教 (Bishop Karol Wojtyla)1 所著的《愛與責任》( Love and Responsibility)。這本書可以說是為將來華廸卡主教成為教宗後，連續一百多篇的星期三講道 (Wednesday Audience) 講論「身體神學」( Theology of the Body)2 的思想基礎。
《愛與責任》並不是「閒書」，讀每一頁都需要花盡腦汁細味咀嚼。然而能夠站在巨人的肩膀上看這世界卻是賞心樂事。華廸卡主教在書中一開始提到，人不但是自己行動(act)的主體 (subject)，也是受體 (object)，即使這個行動的受體主要是他人，但自己自然地會先成為行動的受體。 華廸卡主教提醒了我們一個重要的訊息：我們不要誤以為我們的行動可以不影響他人，更不可能不影響自己。
華廸卡主教的教導，正好就和世俗的想法相反：有些行為只要不影響人就可以做，例如人的性行為只要不影響到他人，別人無權判斷。又或者是一個人關上房門看色情產物，只要不影響人不傷害人，就沒有問題。然而，真的有行動不影響自己嗎？這行動真的不會帶來傷害？
早幾前看到端媒的一篇報導：《 在網絡色情裏度過整個青春期：男孩和他們的女伴們，會經歷什麼？》。文中報導的事情正正表達了色情產物可不是「不會傷害人」的東西：越來越多的年輕男士因為在青少年時期不停地浸淫在色情文化當中，慢慢變得有勃起障礙，不能正常地進行性行為。
於 靈性方面，耶穌在山中聖訓警告我們：
凡 注視 婦女，有意貪戀她的，他已 在心裏姦淫了 她。若是你的右眼使你跌倒，剜出它來，從你身上扔掉， 因為喪失你一個肢體，比你全身投入地獄裏，為你更好 (瑪竇福音5:28-29)
保祿宗徒也嚴厲告誡格林多信友：
你們務要 遠避邪淫。人無論犯的是什麼罪，都是在身體以外，但是，那 犯邪淫的，卻是冒犯自己的身體。難道你們不知道， 你們的身體是聖神的宮殿，這聖神是你們由天主而得的，住在你們內，而 你們已不是屬於自己 了嗎？你們原是用高價買來的，所以務要用你們的身體光榮天主。(格林多前書 6:18-20)
現在 越來越多的醫學證據顯示，色情物品也帶來 身體方面 的傷害！由於我們的腦袋本身的設計就是讓我們記住我們性歡愉的情景。如果這時我們面對的自己的丈夫或妻子，我們就越發加深夫婦二人彼此的關係；但如果我們是坐在電腦前，每次有新的刺激，我們的腦袋則變得越來越麻木，最後麻木得不能進行正常的性行為。最終，這些「不傷害人的」私人享樂，成了「咆哮的獅子巡遊，尋找可吞食的人」(伯多祿前書 5:8)，擊敗了無知的青少年。
教會由起初便強調人性的高貴，「性」是其中的一部分，不能當作物品般用以取樂。「性」的價值在於它和愛及生命的緊密關係。
於 本性 而言，性行為產生新的生命，讓人參與天主的創造工程；於 靈性 而言，性行為讓夫婦二人不停地加深關係；於 超性 而言，性行為更反映著基督和教會互相完全為對方奉獻自己。 但當我們背離性行為的真正意義，我們的身體和靈性都受著傷害，只是我們沒有發現。
聖教宗若望保祿二世雖是守獨身的人，卻憑著他牧民的經驗透徹地理解到「性」如何使人、家庭達致完滿，「性」的誤用又如何令人和家庭受到傷害。教會不是落後，而是比我們的認知看得更深、更透徹。
在這玫瑰月，今天也是玫瑰聖母紀念，讓我們特別為求我們個人、眾信友、以及世界的貞潔獻上玫瑰經。望至潔之后、玫瑰之后能扶助我們渡一個潔德的生活！
至潔之后，為我等祈！ 玫瑰之后，為我等祈！
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因著書之際 (1960年) 作者還是主教，故慣例上會以著書時作者的身份稱呼。
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「身體神學」是聖若望保祿二世以百多篇的講道，他嘗試以現象學(phenomenology)的方法，探討人的身體如何反映天主對人的計劃，從而以一種新的目光看人的身體、性、家庭、獨身聖召。雖然這種探討的手法是新的，但聖教宗卻確認教會傳統一直相信的教理，同時也將教理發展去回答現代社會出現的新問題。其中一個重要的發展就是，聖教宗若望保祿二世確認了真福保祿六世在《 人類生命》( Humanae Vitae) 通諭中，教會確立人工抗孕是一個內在邪惡，在違反天主的誡命。聖教宗甚至說整個身體神學都是在解釋《人類生命》的立論。
