上文 提到，聖教宗若望保祿二世由天主取了人的肋骨，創造了男人和女人。亞當一看到厄娃，就認定了她是自己相稱的助手，因為他在她身上看到了「另一個自己」。
聖教宗繼續教導指出，男女的結合正正就是表達出整個人的人性。兩個性別性的二重性 (duality) ，正正反映了真正的人性反映在 男性和女性的互補：男人和女人有著明顯的不同，但他們卻不是對立，而是互補。 天主為了男人而創造女人，相反也是為了女人而創造男人 (TOB 9, 14 November 1979) 。在這裡，教宗看到創世紀第2章中創造人的描述在表達出，「人」作為一個重要價值的經驗 (Genesis 2, by contrast, reveals, so to speak, the first circle of experience lived by man as a value) 。
天主藉男女的結合來克服了人的「原始孤獨」。聖若望保祿二世表示是，這就是梵二《現代世界牧職憲章》12 中提到的「位格的共融」 ( communion personarum, communion of persons)。 在這裡，我們更能夠看到「助手」的意義——二者是相似、同等地位。二人互為「助手」，是互相補足的。
創世紀第1章中提到人是按天主的肖像而造，而創世紀第2章則詳述天主如何造了一男一女。當我們將兩個創世的描述作一整體來看，聖若望保祿二世指出，「人成為天主的肖像不是單純靠著自己的人性，也是透過位格的共融，就是在起初已有的男性和女性。」 (man became the image of God not only through his own humanity, but also through the communion of persons) (TOB 9) 教宗這樣說，是因為人在共融的時刻，自然比他在孤獨的時刻更肖似天主。這種位格的共融本身就存在於最基礎的人性當中，這一種互為「助手」，正正代表天主是為了男人而做了女人，也是為女人做了男人。 (TOB 9)
另一方面，我們可以看到， 亞當在看到厄娃的那一刻，就馬上在她身上認出她和他共同擁有一樣的人性：「骨中之骨、肉中之肉」。這是因為女人的人性藉著她的身體顯露出來。聖若望保祿二世在這裡引入了一個極為重要的概念：
身體揭示了人。 (the body reveals man)
聖教宗表示，這簡單的一句話表達了一點： 亞當是由厄娃的身體看出她的人性 (humanity is manifested)。人的身體和他的人性是不能分割的。我們不能說，我的人性和身體是兩件分別的事物，我如何改變我的身體也不影響我的人性。這種說法就相反了聖教宗若望保祿二的訓導：我們的身體和我們的人性是一個整體，而我們的身體是我們人性可見一面。
說得再簡單一點，我們作為人，是包括了我們的身體。我們的身體和心理、精神是不能分割的綜合。我們不能說「我的身體不代表我，只有我的精神才是真的我」；聖若望保祿二世指，我們的身體的生理構造也在表達我們內在的人性。
「男性」和「女性」表達著人性的兩種身體的構造 (twofold aspect of man’s somatic constitution)，表達著一個相互的增益。 (reciprocal enrichment) 。因此，男女的結合不單是兩個身體的結合，而更是位格的共融、表達著更深的人性意義。
正正是由於男性和女性之間有著這種獨特的互相增益，也是耶穌在解說婚姻的重要時，刻意提到的「在起初」的創造，訴說出人唯有由「原始的獨孤」，透過這男女的二重人性、透過共融，才能探究「天主造了一男一女」這創造的奧秘。(TOB 10, 21 November 1979)
下文再續談。
