mountainandwater

昨天九月十九日是主日，但本身其實是聖若瑟．谷白 (St. Joseph of Cupertino) 的紀念日。 聖若瑟．谷白是名符其實的「堅離地」聖人，因為他在世的時候，經常在神魂超拔的時候會浮在空中。[「堅離地」乃香港新潮用語，意思是「真正離開地面」，或「不貼近現實」的意思，而讀音也近似地名「堅尼地城」]

早前在默想「光榮十字架」的奧秘，筆者是平信徒，最關注的當然是「光榮十字架」的牧民幅度，我們該如何實踐。另外，這也關係到我們該如何更有力量去以天主的愛去愛近人 基督在十字架上捨身，成全了「愛」。有些接近解放神學的人總把耶穌形容是一個失敗了的改革者，或祂是「革命尚未成功」便被權力殺死。這種想法錯了。 耶穌是自行決定祂要應驗經上所載，成為「除免世罪的天主羔羊」(依撒意亞先知書 53:7; 彌撒中的 Agnus Dei /「羔羊頌」)。 耶穌是全權控制著自己生死，祂以完全的自由將自己完全獻給父，以滿全祂對教會的愛。 這就是十字架的意義，這是十字架的光榮。這就是聖歌 Crux Fidelis 為甚麼說十字架是「甜美之木」，因為這十字架是耶穌基督主動捨身的標記。

上文 筆者答應過，會找一些對薩拉樞機的回應大家來研究一下。大家很關注的就是緊接着薩拉樞機在7月5日的演講，梵蒂岡新聞處在7月11日出了一篇 新聞稿，大家也可下載 pdf，這也是香港教區 禮委會 在網頁頭版放的那張圖，如下： 內容可總括如下： 薩拉樞機強調彌撒聖祭的尊嚴、態度及朝拜是正確的。 有人誤以為樞機頒布了有關禮儀方向的新指引，在將臨期也不會有新的指引。 《羅馬彌撒經書總論》仍然有效，而其中第299條解釋了禮儀方向 教宗方濟各的意思是，羅馬禮普通形式仍然是西方教會的一般彌撒形式，而羅馬禮特殊形則不會取代普通形式的地位。 (must not take the place of the “ordinary” one) 以上的訊息是教宗在一次近期的會面跟薩拉樞機表達的。 筆者想分享一下這幾點的看法。

[14:30 更新:] 筆者沒有看清楚便弄錯了， mea culpa, mea culpa, mea maxima culpa!

日前意大利中部 Perugia 發生嚴重地震，摧毀了不少房屋，也有人命損失。接連的餘震也令當地居民未能安穩，也令救援工作未能加快展開。

樞機就是在這最後的部分提到邀請他的司鐸兄弟於將臨期時開始朝東獻祭 ( ad orientem)，這建議引起了不同的反應，不少人感到驚喜，但更多人被嚇人跳。據某位當時在場的神父所說，當時西敏教區的尼古拉總主教 [更新：] 禮節司嚇得呆了一下，大概下巴都掉在地上。但要首先一提的是，在樞機的建議中，朝東彌撒仍屬次要，他首要的建議是要加強禮儀培育的質素深度。可見，樞機要求的，是一種由內而外的禮儀參與，而並不是梵二後禮儀改革中，某些倡導者只著眼於改變禮儀，卻忽略了培育信友的信理及靈修。 薩拉樞機即使在建議的部分，亦呼應着他在講辭最起初對「神聖禮儀」的解釋，顯示他對禮儀的認知並非基於個人喜好，而是紮實於傳統的禮儀觀。

上文 中，聖座禮儀聖事部部長薩拉樞機清楚表明了，梵蒂岡第二次大公會議的會議教長並不是要重建一個新的羅馬禮，而是讓羅馬禮儀能夠有機地發展，以配合現代信友的需要，並以基督徒合一及全球人類進入教會為福傳目標。 丙、《禮儀憲章》頒佈後，發生了甚麼事? # 我之所以提出，應該重新檢視《禮儀憲章》及其後的改革，是因為我不認為， 我們今天可以坦誠光看《禮儀憲章》的首節，便大家自滿已達成了它的各項目標。 我的兄弟姊妹們，會議教長們所提到的信徒們，去了那裡？ 眾多的信徒們，今天已經變成了無信者：他們根本已經不再來參與禮儀了。引用聖若望保祿二世的話：「忘記天主令人放棄人類。因此，難怪今天日常生活，已大為開放給毫無限制的哲學懷疑論、價值觀與道德的相對主義、實用主義、甚至乎玩世不恭的享樂主義。 歐洲文化予人『靜默背教』的印象，使人以為自己可以完全自給自足地生活，猶如天主不存在一樣。」(《教會在歐洲》宗座勸諭 2003年6月28日，9節) 大公會議所追求的合一，去了那裡？ 我們仍未達成合一。 我們已召叫到全人類加入教會的家庭裡，取得真實的進展嗎？我就不敢苟同了。 可是，我們卻對禮儀，做了極多的事！

上文 跟各位讀者分享了聖座禮儀聖事部部長薩拉樞機 (Cardinal Sarah) 願意大家先重溫禮儀的本質，明暸清楚才正式研究《禮儀憲章》，否則只會做成誤讀。 樞機在之後的篇章，將看看 1. Where were we ——教長們的意向、 2. Where are we ——教長們的意向至今如何被實踐、以及 3. Where can we go ——樞機的建議。今次讓我們先看會議教長們的意向： 乙、梵蒂岡第二屆大公會議的教長們有何意向？ # 我們必須更仔細地探究會議教長們的意向，尤其是如果我們今天渴求更忠於他們的意向。他們究竟意向藉著《禮儀憲章》帶來甚麼？ 讓我們先由《禮儀憲章》的首段開始；該段開宗明義： 神聖公會議，既然計劃日漸加強信友的基督化生活，使可以改變的制度更適應我們現代的需要，促進一切有利於信仰基督人士的合一，鞏固一切召叫眾人加入教會的途徑。 (1節) 讓我們記得當大公會議開始時，禮儀改革已是之前的幾十年的一個特點，而會議教長們已是對這些改革非常熟悉。他們不是毫無背景地，純理論地考慮這些問題。 他們預期將會繼續那本身已開展了的工作而去考慮 “ altioria principia”，即聖若望廿三世在1960年7月25日所頒布的自動手諭《禮節指引》( Rubricarum Instructum) 中提到的禮儀改革中更高或更基礎的原則。

薩拉樞機：2014年2月18日，教宗方濟各在慶祝梵蒂岡第二屆大公會議《禮儀憲章》 (Sacrosanctum Concilium) 50周年的研討會中提到，頒布《禮儀憲章》50周年之際，正應促使我們「 重燃決心，以更完滿的方式接受及落實《禮儀憲章》的訓導」。教宗接著說：\n\n> 有需要去團結一個 更新的意願，邁進會議教長們所指出的道路，因為，為使信友及教會團體正確及完整地融會貫通《禮儀憲章》，還有很多事情需要做。

2016年7月初，「神聖禮儀．英國 2016」研討會 ( Sacra Liturgia 2016) 於英國倫敦舉行，並邀請到聖座禮儀聖事部部長 羅伯特．薩拉樞機作開幕致辭。筆者較早前也有幸和幾位信仰上的前輩 (指信仰上修為，跟年齡無關)一起翻譯聖座禮儀聖事部部長薩拉樞機的講辭，獲益良多，覺得有必要讓其他信友都能讀到樞機這充滿智慧的說話。 《樂山樂水》很榮幸能夠和澳門的《 號角報》一同刊登樞機講辭的中文譯本。《號角報》是實體報紙，限於篇幅將於未來數期分段刊出講辭，而《樂山樂水》則可以以連結形式刊出。雖然網上版有其方便之處，但有實體報紙能夠刊登如此重要的一篇講辭，實在有助於記錄教會禮儀發展，也更有利讀者仔細咀嚼。這篇講辭的中文譯文能同時在實體報紙和網上媒體出現，實在是讀者之福。 樞機在研討會發言後不久，網絡上贊成及反對的聲音都有， 然而很多人都沒有讀到樞機的開幕辭，某些名為天主教的媒體也選擇性地片面報導，只集中於講辭最後的禮儀方向議題，而忽視了整個講辭中以教會文憲所支持的禮儀神學。有些報導更過分地將方濟各教宗、薩拉樞機、教會傳統訓導放在對立的位置上，筆者認為這些意見一來沒有反映現實，對樞機不公平，另外也在傳播着錯誤的禮儀觀，誤導信友。因此，筆者希望，各位的禮儀觀無論如何，都請平心地讀畢整篇講辭，不要讓媒體的取材或偏見影響，而親自讀讀樞機的想法。 另外，如果讀者願意的話，也不妨和筆者一起閱讀這篇講辭，筆者會以數篇文章和大家一起慢慢閱讀，並附有筆者的 重點 和[點評]。 全文可在這裡下載：(請記得買《號角報》，好好收藏，仔細閱讀) [此中文譯本已得「神聖禮儀 英國」批准及確認 ，並由《號角報》及《樂山樂水》共同發佈。]