昨天刊登了郭德麟總主教《停止禮儀戰爭》的上半部分，今天繼續下半部分。
《停止禮儀戰爭》﹝下﹞ #
郭德麟總主教
2025年5月5日
英文原文
樂山樂水譯
《歷任教宗》基本上將美國天主教徒實際生活中的禮儀戰爭停止了，就是教宗本篤十六世預期會發生的過程：「保祿六世彌撒能夠團結堂區團體以及被他們所愛戴的最肯定保障來自這彌撒能夠按禮儀指引以崇高的尊敬來舉行。這會帶出這彌撒的靈性寶藏及神學深度。」﹝譯註：出自伴隨《歷任教宗》的致各主教信函﹞
每一個大公會議後的教宗，由保祿六世到方濟各，對修正禮儀陋習及犯規的呼籲，到了平信徒的日常生活層面基本上都毫無效果。我們必須要有所行動。熟悉傳統拉丁彌撒提出了一個很好的契機。它也提供了一條道路防止斷裂性詮釋，也是本篤教宗提到的：「：「《羅馬彌撒經書》的兩種版本，彼此間並沒有矛盾。在禮儀歷史中，只有不斷成長和演進，卻從沒有決裂。我們的前輩所視為神聖的事物，對我們而言，仍是神聖和偉大的，它們不可能突然被完全禁止，甚或被認為有害。」﹝譯註：出自《歷任教宗》﹞接着他便以這想法幫助我們去理解有機發展的真正意義：「保存教會信仰及祈禱發展的寶藏、以及給它們堪當的位置對我們有所脾益。」﹝譯註：出自伴隨《歷任教宗》的致各主教信函﹞
這一種禮儀發展的連貫性明顯地是來自以教會承受的傳統的目光來閱讀大公會議及大公會議後有關禮儀的文件。例如，《禮儀憲章》沒有提過改變祭台的方向。事實上，現今版本的《羅馬彌撒經書》在聖祭禮時有三次指示神父要轉身面向信友，明顯就是假定了他和會眾是向着同一的方向：「朝東」，向着禮儀的東方，因為東方就是光的來源、基督由死者中復活的標記，是祂驅散了罪惡及死亡的黑暗、也是祂光榮再來的方向。東方也是樂園的標記，因為在創世時，天主將樂園放在東方。﹝創世紀2:8﹞
因為這是很急切的需求，我邀請了數位樞機及主教弟兄，以及一些出眾的神學家及平信徒領袖幫忙 Fons et Culmen 禮儀高峰會，這高峰會將於7月1-4日，假加洲 Menlo Park的聖博德修院舉行。﹝譯註：Fons et Culmen直譯指「泉源及頂峰」，取自《禮儀憲章》第10條「然則禮儀卻是教會行動所趨向的頂峰，同時也是教會一切力量的泉源。」﹞。我邀請了薩拉樞機 (Cardinal Sarah)——他是主教當中，明白恢復我們禮儀的神聖的重要性的明燈——講論彌撒的秩序和美對窮苦人的靈魂和精神如何重要，因為他們的環境經常被混亂及醜陋充斥着。蘭吉特樞機 (Malcolm Cardinal Ranjith) 長久以來都在推動本篤教宗的願景，他會就 actuosa participatio ﹝主動實質參與﹞分享寶貴的意見。
我深信，禮儀更新的未來需要聽取所有天主子民的感受及需要，包括那些被傳統拉丁彌撒觸動而愛慕耶穌的人。它由古時的有機發展反映着我們札根於猶太信仰先賢的朝拜及宗教活動。在華蓋下的大祭台 (high altar under the canopy) 直接繼承於耶路撒冷聖殿至聖所的設計，同時這反映着猶太的新娘房。彌撒就是羔羊婚宴的滿全。同樣，在祭台下的預備經完成時 (prayers at the foot of the altar)，神父登上祭台之時唸着一篇明認新舊約連貫性的禱文：「主，求祢除去我們的罪惡，使我們能以潔淨的心靈，進入祢的至聖聖所。」
天主教最經典的事物不是懷舊或守舊，而是超越時間。這就是這些事情怎樣能夠成為經典：它經歷過時間的洗禮，向所有時代及文化講話，包括我們的時代及文化。
通往內在修和的道路是裂教或官僚文化的解毒劑，能夠治療斷裂性詮釋，也是修補神聖的催化劑，一如教宗本篤十六世的願景般。不過要讓這事情有機發展，需要有很長的時間，可以是以幾代人甚或幾百年的時間。我們不能紙上談兵畫路線圖；這道路需要來自信友的生活經驗。所以我們不能預定這兩種羅馬禮形式的寶藏當中，哪一些會被保留並納入於另一種形式：由讀經台以本地話宣讀聖經？默唸羅馬正典？恢復舊的奉獻經文？神父和信友一起唸「天主經」，並在領主前一起唸「Domine, non sum dignus」(主，我當不起)？我們不知道，只有時間過後才有答案。而這才是恰當的方法。
讓我們對梵蒂岡第二次大公會議的智慧有足夠的信心，不需要懼怕在梵二前——也在梵二期間——舉行的彌撒。讓我們由傳統中得到信心。傳統是我們的保護：它可靠、可預期；它保護我們使我們不受時代誘惑、也不受個人喜好、也不會因任何人的喜歡與否變化，不管那是教宗、主教、主持彌撒的神父、安排及彌撒中唱歌的歌詠團、堂區的禮儀人員，諸與此類。換言之，禮儀保障了我們的平等，是我們一同承受的禮儀的平等忠僕及觀察者，而不需要因為當時當地掌權的人的決定要受到影響。
因此，讓我們珍視我們所接受的傳統，由這傳統學習如何是天主子民：就是在共融中跨越一切地連結聖人，不單超越地域，更是跨過時間，由今天直到永恆。
﹝全文完﹞
