mountainandwater

今天(10月11日)是聖教宗若望廿三世的瞻禮。他在位時年紀也不輕，已接近77歲。然而在位4年多，他召開了梵蒂岡第二次大公會議，參與了第一會期；在1962年頒布了《羅馬彌撒經書》的修訂，即現行羅馬禮特殊形式所用版本。 聖教宗於 1962年7月1日頒布「躬行克己」通諭 ( Paenitentiam Agere) ，邀請信友以克己補贖來為大公會議祈禱。

筆者剛剛開始閱讀 卡羅爾．華廸卡主教 (Bishop Karol Wojtyla)1 所著的《愛與責任》( Love and Responsibility)。這本書可以說是為將來華廸卡主教成為教宗後，連續一百多篇的星期三講道 (Wednesday Audience) 講論「身體神學」( Theology of the Body)2 的思想基礎。

耶穌從那裏前行，看見一個人在稅關那裏坐著，名叫瑪竇，對他說：「跟隨我！」他就起來跟隨了耶穌。當耶穌在屋裏坐席時，有許多稅吏和罪人也來同耶穌和衪的門徒一起坐席。法利賽人看見，就對衪的門徒說：「你們的老師為什麼同稅吏和罪人一起進食呢？」耶穌聽見了，就說：「不是健康的人須要醫生，而是有病的人。你們去研究一下：『我喜歡仁愛勝過祭獻』是什麼意思； 我不是來召義人，而是來召罪人。」——瑪竇福音 9:9-13 今天是聖史瑪竇的慶日。筆者相信各位讀者都記得他是一位稅吏，就是在耶穌年代為羅馬人工作，被視為賣國賊的人。然而耶穌召叫他的事蹟卻非常吸引人。

《樂山樂水》成立之初，筆者和其他作者都考慮過這裡的名字。筆者打算分享一下我們命名這網誌的考慮，包括 意義 及 天主教法典 的問題。 《樂山樂水》名字出處 # 名字《樂山樂水》1 取自「論語．雍也」： 子曰：「 知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」 筆者相信，智慧/知識 ( sapiens)，以及仁愛 ( caritas)均是實踐天主教信仰的重要元素。

昨天九月十九日是主日，但本身其實是聖若瑟．谷白 (St. Joseph of Cupertino) 的紀念日。 聖若瑟．谷白是名符其實的「堅離地」聖人，因為他在世的時候，經常在神魂超拔的時候會浮在空中。[「堅離地」乃香港新潮用語，意思是「真正離開地面」，或「不貼近現實」的意思，而讀音也近似地名「堅尼地城」]

大病初癒，連帶小孩子也病到不能上學，這兩三周好像有點荒廢了《樂山樂水》，實在有點抱歉！ 早前在默想「光榮十字架」的奧秘，筆者是平信徒，最關注的當然是「光榮十字架」的牧民幅度，我們該如何實踐。另外，這也關係到我們該如何更有力量去以天主的愛去愛近人。 十字架的愛 # 基督在十字架上捨身，成全了「愛」。有些接近解放神學的人總把耶穌形容是一個失敗了的改革者，或祂是「革命尚未成功」便被權力殺死。這種想法錯了。瑪竇福音中，耶穌這樣說： 耶穌遂對他說：「把你的劍放回原處；因為凡持劍的，必死在劍下。你想我不能要求我父，即刻給我調動十二軍以上的天使嗎?若這樣，怎能應驗經上所載應如此成就的事呢?」 (瑪竇福音 26:52-54) 耶穌是自行決定祂要應驗經上所載，成為「除免世罪的天主羔羊」(依撒意亞先知書 53:7; 彌撒中的 Agnus Dei /「羔羊頌」)。 耶穌是全權控制著自己生死，祂以完全的自由將自己完全獻給父，以滿全祂對教會的愛。 這就是十字架的意義，這是十字架的光榮。這就是聖歌 Crux Fidelis 為甚麼說十字架是「甜美之木」，因為這十字架是耶穌基督主動捨身的標記。 #

上文 筆者答應過，會找一些對薩拉樞機的回應大家來研究一下。大家很關注的就是緊接着薩拉樞機在7月5日的演講，梵蒂岡新聞處在7月11日出了一篇 新聞稿，大家也可下載 pdf，這也是香港教區 禮委會 在網頁頭版放的那張圖，如下： 內容可總括如下： 薩拉樞機強調彌撒聖祭的尊嚴、態度及朝拜是正確的。 有人誤以為樞機頒布了有關禮儀方向的新指引，在將臨期也不會有新的指引。 《羅馬彌撒經書總論》仍然有效，而其中第299條解釋了禮儀方向 教宗方濟各的意思是，羅馬禮普通形式仍然是西方教會的一般彌撒形式，而羅馬禮特殊形則不會取代普通形式的地位。 (must not take the place of the “ordinary” one) 以上的訊息是教宗在一次近期的會面跟薩拉樞機表達的。 筆者想分享一下這幾點的看法。

[14:30 更新:] 筆者沒有看清楚便弄錯了， mea culpa, mea culpa, mea maxima culpa!

日前意大利中部 Perugia 發生嚴重地震，摧毀了不少房屋，也有人命損失。接連的餘震也令當地居民未能安穩，也令救援工作未能加快展開。

上文 中，聖座禮儀聖事部部長 羅伯特．薩拉樞機表達了他對現在教會禮儀的困惑：這困惑來自不少人心中對梵蒂岡第二次大公會議的誤解，導致梵二教導未能真正落實。在以下的部分，樞機願意分享他的幾個建議，讓教會、讓神職、讓平信徒重新出發。 樞機就是在這最後的部分提到邀請他的司鐸兄弟於將臨期時開始朝東獻祭 ( ad orientem)，這建議引起了不同的反應，不少人感到驚喜，但更多人被嚇人跳。據某位當時在場的神父所說，當時西敏教區的尼古拉總主教 [更新：] 禮節司嚇得呆了一下，大概下巴都掉在地上。但要首先一提的是，在樞機的建議中，朝東彌撒仍屬次要，他首要的建議是要加強禮儀培育的質素深度。可見，樞機要求的，是一種由內而外的禮儀參與，而並不是梵二後禮儀改革中，某些倡導者只著眼於改變禮儀，卻忽略了培育信友的信理及靈修。 薩拉樞機即使在建議的部分，亦呼應着他在講辭最起初對「神聖禮儀」的解釋，顯示他對禮儀的認知並非基於個人喜好，而是紮實於傳統的禮儀觀。 丁、今時今日，我們應怎樣邁向更忠實落實《禮儀憲章》? # 按梵二眾教長本意，及梵二後所出現的不同情況來看，我希望提出一些 實在的建議。它們是關於怎樣在現今世代更忠實地落實《禮儀憲章》。我雖身任禮儀聖事部部長， 我全然謙遜地作為一位司鐸和主教來提案[樞機明確地表明，他在這裡的呼籲是他以個人身份的呼籲，而非作為禮儀聖事部部長。這點令筆者想起教宗本篤十六世寫《納匝肋人耶穌》也是以個人身份，而非教宗身份去寫。這一點就看得出，樞機並不希望以權力壓人，反而願意讓禮儀的吸引力作主導。這謙遜的表現的確是所有禮儀人員都需要學習的：自己只是禮儀的僕人，讓禮儀在教會的心中發展。]，但願它們在教會內能有利於推廣成熟的反省、學術研究，及良好的禮儀做法。