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唱彌撒和在彌撒唱歌

筆者過去的一星期,家中三代同病,忙於照料,故現在才發文一篇。

Camaldolese Friars in Choir, by Zanobi Strozzi

筆者曾參加過不同的歌詠團,包括堂區的歌詠團,特別彌撒的 ad-hoc 歌詠團。根據筆者個人經驗,很多歌詠團成員,甚至神職都彌撒中的音樂有一個錯誤的觀念,他們認為他們要在彌撒中唱歌

其實不是。一個好的歌詠團不是在彌撒中唱歌,而是要唱彌撒。

梵蒂岡第二次大公會議的《禮儀憲章》 Sacrosanctum Concilium 提到聖樂的部分不多,但其中提到禮儀中歌唱的如下:

113 如果神聖敬禮隆重地以歌唱舉行,有聖職人員參加,並有民眾主動參與,則禮儀行動便顯得更典雅。

114 聖樂寶藏應以極大的關心去保存與培養。歌詠團,尤其在主教座堂者,要加意提倡。主教及其他牧靈人員要按照第28 及30 節,注意設法,使在以歌唱進行的任何禮儀行為中,信友大眾都能實行自己份內的主動參與。

不知各位看官有沒有留意到用語是「以歌唱舉行」,及「以歌唱進行的任何禮儀行」。這裡的意思是,歌唱並不是加添在禮儀以外的東西,而是禮儀舉行的。

教宗庇護十世在其自動手諭《Tra le Sollecitudini》這樣說聖樂:

聖樂……的主要功用是替禮文穿上合適的旋律以助教友的理解,它的主要目的是加強文字的效力,致使到透過它(聖樂)教友能夠更容易被觸動投入敬禮,及以更好的心態去接受那屬於最神聖奧蹟慶典的救恩的果實。

庇護教宗指出,聖樂的核心是禮文,而非音樂本身。故此歌詠團應該留意聖樂的歌詞,這歌詞應該是禮儀文字。如果這歌詞並非禮儀文字,我們就要想一個問題:這首歌適合在這個時候唱嗎?

這個是我們要考慮的問題。我們的進堂詠、奉獻詠、領主詠唱的為甚麼不要當天彌撒規定的文字呢?例如快要來的四旬期第一主日,進堂詠是出自聖詠90(91)的:

Invocabit me, et ego exaudiam eum: eripiam eum, et gloriaficabo eum: longitudine dierum adimplebo eum.
Ps. Qui habitat in adiutorio Altissimi, in protectione Dei caeli commorabitur.

他若呼求我,我必應允,他若有困苦,我必仳偕同他,我必拯救他,也必光榮他。 我必要使他得享長壽,必讓他看到我的救贖。
詠. 你這在至高者護佑下居住的人,你這在全能者蔭庇下居主的人。

如果我們的心態是唱彌撒的話,我們便知道彌撒中的歌曲應該採用彌撒規定的經文。如果不唱彌撒規定的經文,那麼我們為甚麼要讓歌詠團在彌撒中加入歌曲呢?我們不是希望彌撒中多點聖經嗎?如果我們採用彌撒本身的經文,進堂詠也就是一段聖詠啊!為甚麼我們移走天主的說話,以人的說話取而代知呢?為甚麼我們不跟從《梵二》的指引,《羅馬彌撒經書》的規定呢?這真的是牧民需要,還是只是歌詠團懶得練習新歌的理由?

我們準備四旬期的第一主日進堂詠唱或唸這段經文嗎?

3 thoughts on “唱彌撒和在彌撒唱歌

  1. 引用通告: 聖座禮儀聖事部部長 羅伯特.薩拉樞機 — 「邁向真確落實《禮儀憲章》」中文譯本 + 導讀 (5) | 樂山樂水

  2. 我猜筆者可能對“唱彌撒”,“聖樂”,“聖詠”這幾個概念混繞了。

    彌撒曾經全部禮儀文是用唱的,所配合的旋律,我猜是“聖樂”的意思,現在禮儀文用唱的部分,基督求你垂憐,光榮頌,聖聖聖,除免世罪的羔羊等。

    至於進堂詠那些,才是聖詠的部份。

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    • 不知道你認為誤解在那裡。
      首先彌撒不是『曾經』全部經文用唱的,筆者今天全家參與的彌撒就由頭到尾都是用唱的 (當然講道除外)。
      進堂詠等,本身很多時取自聖經舊約的聖詠。但舊約的唱法已失傳。在彌撒中我們可讀出來,或是以聖樂唱出。這怎能說它們不是聖樂?
      在西方教會來說,聖樂可以是多聲部作品(有些有伴奏有些沒有),可以是平調 (包括拉丁禮骨幹的額我略調或各修會特有的音調如本篤調)。就算是平調,在不同用途也有平同的處理:如日課用的聖詠,對經,禱文的唱法,讀經的唱法,彌撒的可變部分等等都是。

      聖樂是一個頗大的範疇。但如果以一些聖詩去『取代』彌撒本有的曲目 (不是添加,而是取代),便似乎有違教會對聖樂的要求了。

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