禮儀憲章

《禮儀憲章》8 在人間的禮儀中，我們預嘗那天上的，參與那在聖城耶路撒冷所舉行的禮{{ double-space-with-newline }}儀，我們以旅人的身份向那裏奔發，那裏有基督坐於天主的右邊，作為聖所及真會幕{{ double-space-with-newline }}的職司 在上一篇 文章 中，筆者分享了些許有關懺悔時節的特別禮儀服飾，大家有興趣重溫有關前摺祭袍及寬肩帶的話，可以回去重溫。由禮儀看教會歷史的發展當然很有趣，但也有人覺得禮儀中這些事情十分不實際，很多餘。如果要跟從「梵二精神」，我們便不能守舊，把這些舊東西都捨棄掉才能符合現代人。事實又是否如此？ 首先一種說法指這些禮儀行動、服飾不重要，不符合現代人需要。筆者想回應一點：禮儀由頭到尾就不是要「實際」。在宗教以外，無論是現代人或古人，祭神禮儀都不是一件尋常事。如果現代人的生活中缺少了對超性事情的追求，他當然是不可能在這樣的生活中找到相對應的事物去理解禮儀。教會要改變禮儀去「配合」現代人是一種捨本逐末的想法，就好像要向未戒奶的嬰兒解釋一場婚宴的各種食物。我們應該將婚宴的食物都變成嬰兒餐，還是以耐性教養小孩，待他成長後也能參與？一如聖保祿宗徒對格林多的教友訓話中的提醒，信仰成長中的不同階段有不同的需要： 「弟兄們，我從前對你們說話，還不能把你們當作屬神的人，只能當作屬血肉的人，當作在基督內的嬰孩。我給你們喝的是奶，並非飯食，因為那時你們不能吃，就是如今你們還是不能……」格林多前書3:1-2

上文 中 ( 英文譯文)，聖座禮儀及聖事部部長 羅伯特．薩拉樞機在講話中提到，為確保天主在禮儀中佔有尊位，我們必須明認禮儀是天主的工作，是「被賦予」的。所以我們要有適當的驚奇及謙遜。我們參與或舉行禮儀必須先有內在的準備，就是發自痛悔和謙卑的赤心所作的悅納之祭。而這內在的奉獻應該在禮儀中以外在的形式展示出來。 另一方面，薩拉樞機亦指出，留意禮節中的細節並非因為固執，而是因為這是愛的表現。樞機尤其指出，一如夫妻間互相留意對方的細節，就是他們愛的表現。 且看樞機如何繼續說，然後以下是我自己加的 重點 及[筆記]。 就《歷任教宗》十周年的一些反省 # 在結論之前，我希望特別就《歷任教宗》自動手諭生效的十周年給予一些反省。 教宗本篤十六世以自動手諭《歷任教宗》，制定了法則監管了羅馬禮特殊形式的運用，它宣告了彌撒的這個古老形式從未「被廢止」，而在頒布這文件時給主教們的信函中亦提到： 在禮儀史中，有成長和發展，卻沒有決裂。我們的前輩所視為神聖而予以保存的事物，至今仍然是神聖的，且為我們亦是偉大的——它們不可能突然被完全禁止或被認為有害。教會的信仰和祈禱所發展出的寶庫，我們務必加以保存，並讓它們享到應有的地位。 它的最主要動穖就是「關乎教會內心深處的內部修和。」(本篤十六世，於頒布《歷任教宗》時致主教信函，2017年7月7日) 當然， 《歷任教宗》的規定，即只要所有基督的信徒——平信徒、神職、及修道人——要求的話，舊禮的彌撒及聖事即能自由地開放給他們，這規定是為了完結在大公會議後的禮儀教革所引起，基督在地奧體被分裂所引起的憾事。一如我們所知，為達致本篤十六世所渴望的修和，還有更多的工作需要完成，而教宗方濟各也在繼續為這工作，我們必須祈禱和努力，好能達到這修和，這是為了靈魂的益處、為了教會的益處，並好使我們基督徒給世界的見證及傳教使命能夠更加堅定。

上文 中 ( 英文譯文)，聖座禮儀及聖事部部長 羅伯特．薩拉樞機在講話中提到，世界的噪音阻止我們接觸天主。而如果神聖禮儀變成了舞台，可能連天主都被排除在外，禮儀只剩下自我慶祝的團體，而失卻帶領人走向天主的效力。因此，天主必須在禮儀中佔有尊位。 另一方面，薩拉樞機亦指出，留意禮節中的細節並非因為固執，而是因為這是愛的表現。樞機尤其指出，一如夫妻間互相留意對方的細節，就是他們愛的表現。 且看樞機如何繼續說，然後以下是我自己加的 重點 及[筆記]。 禮儀是神聖的 # 朝拜全能天主這個特制「場境」而言，「分開出來」是上主天主親自要求我們猶太祖先要做的，並被教會於初世紀有自由作公共朝拜時恰當地取用。 我們用 Consecrated (祝聖) 這詞語去形容為了朝拜全能天主而特意分出來的人、地、物件，這來自拉丁語動詞 sacrere —解作使某物神聖或將獻於作一特定公務。 一旦天主創造的事物被祝聖，它們不會用於平常或世俗的用途；它們屬於天主。這說話 適用於隱修士及修女、執事、神父和主教，這事實反映在他們的衣著的行為當中，而且應該是這樣；甚至包括在神聖禮儀中參禮之外的時間。這也適用於很多大大小小用於禮儀朝拜的事物。 舊禮的其中一個寶藏就是在《羅馬禮典》 ( Rituale Romanum) 以及《羅馬主教禮典》 ( Pontificale Romanum) 提供了龐大的、為禮儀專用物品所用的祝福及祝聖禱文。即將準備晉鐸的神父候選人，在晉鐸禮前拿著他的聖爵和聖盤到主教前讓主教祝聖：看到這個傳統復興是多麼令人感動。當新物品被慷慨地拿出來用作朝拜全能天主，並在它們被使用前先由神父按教會的規定祝福，這真是一個信德及愛德的美麗表達。 [天主的受造物本身是好的。但被祝聖之物，就是我們將天主給我們的東西，回獻於天主，不再用於世俗的用途。被祝聖的人和物，為我們點出一個事實：世俗不是我們的終向，我們必須時刻記着，我們看不到的天主才是我們的起點和終結。既然如此，被祝聖之物應該和世俗之物有所分開：衣著、保存方法等等……]

剛剛過去的聖十字架節，也是教宗本篤十六世《 歷任教宗》( Summorum Pontificum 及 其附帶信函)手喻生效十周年。在那幾天羅馬舉行了「《歷任教宗》朝聖」，當中有講座、彌撒、遊行、拜苦路等等活動，吸引了各地熱愛教會傳統的信友參加。 其中在9月14日，聖座禮儀及聖事部部長 羅伯特．薩拉樞機 (Cardinal Robert Sarah)於宗座聖多瑪斯大學致辭，題為《神聖禮儀中的靜默及天主尊位》 ( Silence and the Primacy of God in the Sacred Liturgy)。 「新禮儀運動」 (New Liturgical Movement) 網站取得了初稿，最終版本會在修正後正式出版。NLM 他們也特別點出了樞機在整段講辭中的重點： 樞機反對以人為中心的禮儀，我們有需要將天主恰當地放回在我們朝拜的中心 樞機反對禮儀成為「舞台」及「世俗娛樂」，這些噪音「殺死」禮儀 舊禮 usus antiquior 應被視為廿一世紀教會生活的正常部分，而樞機安慰眾參加者，沒有人會將羅馬禮的舊禮奪走。 中文翻譯全文可供 下載，然後以下是我自己加的 重點 及[筆記]。 第五屆《歷任教宗》羅馬研討會 「神聖禮儀中的靜默與天主尊位」 聖座禮儀及聖事部部長 羅伯特．薩拉樞機 2017年9月14日 羅馬．宗座聖多瑪斯大學 # 《歷任教宗》自動手諭頒報十年，我首先想表達的是對全能天主的感謝。事實上，藉着這文件，本篤十六世希望在教會內建立一個 修和的記號，這已帶來眾多果實，而教宗方濟各以同樣方式地繼續。 天主渴望祂教會的合一，我們亦在每一個感恩祭中為此祈禱：我們被召繼續尋求這修和及合一之路，以在今日的世界中作基督永恆的見證人。[讓多一種禮儀通行，是修和及合一的途徑。正正顯示公教會同一信仰的多種表達。]

中學時期聽音樂時總有個疑問：究竟CD 中的彌撒曲或其他的聖樂作品是否真的可以在彌撒中詠唱。即使經常在書中讀到這些曲目在那些作曲家在世的時候是在禮儀中出現，但現實生活中卻很少這些機會。

沉默了好一段時間，事緣是因為筆者最近忙於翻譯聖禮部部長薩拉樞機 (Cardinal Robert Sarah) 早前的一段講話。這段講話是樞機在一個在德國舉行的「未來的泉源」 (“Source of the Future”, “Quelle der Zukunft”)研討會所講的。 該研討會是回應着今年2017年7月7日將是教宗本篤十六世頒布《歷任教宗》自動手諭十周年，將羅馬禮特殊形式 (Extraordinary Form of the Roman Rite，或稱傳統羅馬禮) 恢復到一個能恆常地舉行的情況。然而，即使我們未必很常參與羅馬禮特殊形式，甚至一次也沒有參加過，但教宗本篤十六世卻指出，新禮和舊禮兩種形式應該要有「互相增益」 (mutual enrichment)，所以即使我們單單只參與新禮的彌撒，《歷任教宗》也確確實實地影響我們的禮儀生活。 薩拉樞機的這篇講辭雖然提到傳統羅馬禮，但事實上，他更集中於禮儀的本質，對每個教友認識禮儀、參與禮儀都有莫大的益處。 我們討論禮儀，很容易流於表面，討論禮節中不同的細節。因為這些是標記，在本質上是容易看見的事物。但實際上，禮儀的本質是以標記進入天主的奧跡之中。而薩拉樞機這次的講話中，正正就是提醒我們，本篤教宗將羅馬禮特殊形式帶回教會主流當中，正正是要讓所有信友從新在禮儀中獲得靈修的養份，真正透過禮儀跟天主相遇。 我的 重點 及[註腳]。 本篤十六世頒布《歷任教宗》十周年 「未來的泉源」研討會 聖座禮儀及聖事部部長 羅伯特．薩拉樞機 開幕辭 2017 年 3 月 29 日 黑撒根拉特，鄰近阿亨巿 # 譯自 Catholic World Report 的英文翻譯： http://www.catholicworldreport.com/2017/03/31/cardinal-sarahs-address-on-the-10th-anniversary-of-summorum-pontificum/ 中文譯文全文 首先我願意由心底感謝在教宗本篤十六世頒布《 歷任教宗》自動手諭 ( Motu proprio “ Summorum Pontificum”) 十周年，在黑撒根拉特舉辦「未來的泉源」研討會的主辦人，他們讓我在你們反省這個題目時給予一個介紹， 這題目對教會的生命很重要，尤其是對禮儀的將來；我很高興能給你們一個開幕辭。我願親切地歡迎這研討會的所有參加者，特別是以下這些團體的成員，我特別提到你們因為你們很有心地邀請了我： 德國 Una Voce ；漢堡及科隆總教區司鐸及平信徒公教圈 (The Catholic Circle of the Priests and Laity of the Archdioceses of Hamburg and Cologne)、紐曼樞機協會(The Cardinal Newman Association)、黑撒根拉特聖日多達堂的神父網絡 (The Network of the priests of Saint Gertrude Parish in Herzogenrath)。當如我寫信給黑撒根拉特聖日多達堂的主任司鐸 Guido Rodheudt 神父時表示，我很抱歉我得放棄參加你們的研討會，因為在我已經很忙碌的日程中，有一些突發的事務再出現了。但無論如何，我仍透過祈禱在你們中間：這會每天伴着你們，當然你們也會在研討會的日程，即3月29日至4月1日，我每天奉獻的彌撒聖祭的奉獻當中。所以我會盡我所能，替你們的研討會日程作一個開始， 反思一下《歷任教宗》自動手諭在團結及和平中實行的方式。

上文 中，聖座禮儀聖事部部長 羅伯特．薩拉樞機表達了他對現在教會禮儀的困惑：這困惑來自不少人心中對梵蒂岡第二次大公會議的誤解，導致梵二教導未能真正落實。在以下的部分，樞機願意分享他的幾個建議，讓教會、讓神職、讓平信徒重新出發。 樞機就是在這最後的部分提到邀請他的司鐸兄弟於將臨期時開始朝東獻祭 ( ad orientem)，這建議引起了不同的反應，不少人感到驚喜，但更多人被嚇人跳。據某位當時在場的神父所說，當時西敏教區的尼古拉總主教 [更新：] 禮節司嚇得呆了一下，大概下巴都掉在地上。但要首先一提的是，在樞機的建議中，朝東彌撒仍屬次要，他首要的建議是要加強禮儀培育的質素深度。可見，樞機要求的，是一種由內而外的禮儀參與，而並不是梵二後禮儀改革中，某些倡導者只著眼於改變禮儀，卻忽略了培育信友的信理及靈修。 薩拉樞機即使在建議的部分，亦呼應着他在講辭最起初對「神聖禮儀」的解釋，顯示他對禮儀的認知並非基於個人喜好，而是紮實於傳統的禮儀觀。 丁、今時今日，我們應怎樣邁向更忠實落實《禮儀憲章》? # 按梵二眾教長本意，及梵二後所出現的不同情況來看，我希望提出一些 實在的建議。它們是關於怎樣在現今世代更忠實地落實《禮儀憲章》。我雖身任禮儀聖事部部長， 我全然謙遜地作為一位司鐸和主教來提案[樞機明確地表明，他在這裡的呼籲是他以個人身份的呼籲，而非作為禮儀聖事部部長。這點令筆者想起教宗本篤十六世寫《納匝肋人耶穌》也是以個人身份，而非教宗身份去寫。這一點就看得出，樞機並不希望以權力壓人，反而願意讓禮儀的吸引力作主導。這謙遜的表現的確是所有禮儀人員都需要學習的：自己只是禮儀的僕人，讓禮儀在教會的心中發展。]，但願它們在教會內能有利於推廣成熟的反省、學術研究，及良好的禮儀做法。

上文 中，聖座禮儀聖事部部長薩拉樞機清楚表明了，梵蒂岡第二次大公會議的會議教長並不是要重建一個新的羅馬禮，而是讓羅馬禮儀能夠有機地發展，以配合現代信友的需要，並以基督徒合一及全球人類進入教會為福傳目標。 丙、《禮儀憲章》頒佈後，發生了甚麼事? # 我之所以提出，應該重新檢視《禮儀憲章》及其後的改革，是因為我不認為， 我們今天可以坦誠光看《禮儀憲章》的首節，便大家自滿已達成了它的各項目標。 我的兄弟姊妹們，會議教長們所提到的信徒們，去了那裡？ 眾多的信徒們，今天已經變成了無信者：他們根本已經不再來參與禮儀了。引用聖若望保祿二世的話：「忘記天主令人放棄人類。因此，難怪今天日常生活，已大為開放給毫無限制的哲學懷疑論、價值觀與道德的相對主義、實用主義、甚至乎玩世不恭的享樂主義。 歐洲文化予人『靜默背教』的印象，使人以為自己可以完全自給自足地生活，猶如天主不存在一樣。」(《教會在歐洲》宗座勸諭 2003年6月28日，9節) 大公會議所追求的合一，去了那裡？ 我們仍未達成合一。 我們已召叫到全人類加入教會的家庭裡，取得真實的進展嗎？我就不敢苟同了。 可是，我們卻對禮儀，做了極多的事！

上文 跟各位讀者分享了聖座禮儀聖事部部長薩拉樞機 (Cardinal Sarah) 願意大家先重溫禮儀的本質，明暸清楚才正式研究《禮儀憲章》，否則只會做成誤讀。 樞機在之後的篇章，將看看 1. Where were we ——教長們的意向、 2. Where are we ——教長們的意向至今如何被實踐、以及 3. Where can we go ——樞機的建議。今次讓我們先看會議教長們的意向： 乙、梵蒂岡第二屆大公會議的教長們有何意向？ # 我們必須更仔細地探究會議教長們的意向，尤其是如果我們今天渴求更忠於他們的意向。他們究竟意向藉著《禮儀憲章》帶來甚麼？ 讓我們先由《禮儀憲章》的首段開始；該段開宗明義： 神聖公會議，既然計劃日漸加強信友的基督化生活，使可以改變的制度更適應我們現代的需要，促進一切有利於信仰基督人士的合一，鞏固一切召叫眾人加入教會的途徑。 (1節) 讓我們記得當大公會議開始時，禮儀改革已是之前的幾十年的一個特點，而會議教長們已是對這些改革非常熟悉。他們不是毫無背景地，純理論地考慮這些問題。 他們預期將會繼續那本身已開展了的工作而去考慮 “ altioria principia”，即聖若望廿三世在1960年7月25日所頒布的自動手諭《禮節指引》( Rubricarum Instructum) 中提到的禮儀改革中更高或更基礎的原則。

上文 提到，聖座禮儀聖事部部長 羅伯特．薩拉樞機於 《神聖禮儀 2016》研究會中致開幕辭，讓我們今次繼續研讀樞機的看法。﹝全文PDF請按 這裡 下載，或看澳門《號角報》﹞ 簡介 # 2014年2月18日，教宗方濟各在慶祝梵蒂岡第二屆大公會議《禮儀憲章》 (Sacrosanctum Concilium) 50周年的研討會中提到，頒布《禮儀憲章》50周年之際，正應促使我們「 重燃決心，以更完滿的方式接受及落實[《禮儀憲章》的]訓導」。教宗接著說： 有需要去團結一個 更新的意願，邁進會議教長們所指出的道路，因為，為使信友及教會團體正確及完整地融會貫通《禮儀憲章》，還有很多事情需要做。我所指的，尤其是需要一個穩固及有機的禮儀導論及培育的決心，這對平信徒及神職和獻身修道者同樣重要。 教宗是對的。如果我們要理解梵二大公會議教長們對教會禮儀生活的願景，我們有很多事情需要做。如果我們要在今天——會議結束後五十多年——去「正確及完整地融會貫通《禮儀憲章》」，我們有很多事情需要做。[「邁進會議教長們所指出的道路」是甚麼意思？就是會議教長心中的方向，不是後來的人自行創作的方向。的確要達致這方向，無論是神長及禮儀負責人都必須再花功夫先學習再實踐。] 在這致辭中，我希望提供給你們一些考慮，研究西方教會如何能夠達致更忠誠地落實《禮儀憲章》。因此，我提出以下問題：[1] 「到底梵二大公會議教長們在禮儀革新中有何意向？」 然後，我會考慮在會議後[2] 他們的意向如何被實踐。最後，我會就現今教會的禮儀生活給你們提供[3] 一些建議，使我們舉行禮儀的做法，能更忠誠地反映會議教長們的意向。 甲、甚麼是神聖禮儀？ #