筆者過去的一星期，家中三代同病，忙於照料，故現在才發文一篇。
筆者曾參加過不同的歌詠團，包括堂區的歌詠團，特別彌撒的 ad-hoc 歌詠團。根據筆者個人經驗， 很多歌詠團成員，甚至神職都彌撒中的音樂有一個錯誤的觀念，他們認為他們要在彌撒中唱歌。
其實不是。 一個好的歌詠團不是在彌撒中唱歌，而是要唱彌撒。
梵蒂岡第二次大公會議的《禮儀憲章》 Sacrosanctum Concilium 提到聖樂的部分不多，但其中提到禮儀中歌唱的如下：
113 如果神聖敬禮隆重地以歌唱舉行，有聖職人員參加，並有民眾主動參與，則禮儀行動便顯得更典雅。
114 聖樂寶藏應以極大的關心去保存與培養。歌詠團，尤其在主教座堂者，要加意提倡。主教及其他牧靈人員要按照第28 及30 節，注意設法，使在以歌唱進行的任何禮儀行為中，信友大眾都能實行自己份內的主動參與。
不知各位看官有沒有留意到用語是「以歌唱舉行」，及「以歌唱進行的任何禮儀行」。這裡的意思是，歌唱並不是加添在禮儀以外的東西，而是禮儀舉行的。
教宗庇護十世在其自動手諭《 Tra le Sollecitudini》這樣說聖樂：
聖樂……的主要功用是替禮文穿上合適的旋律以助教友的理解，它的主要目的是加強文字的效力，致使到透過它(聖樂)教友能夠更容易被觸動投入敬禮，及以更好的心態去接受那屬於最神聖奧蹟慶典的救恩的果實。
庇護教宗指出，聖樂的核心是禮文，而非音樂本身。故此歌詠團應該留意聖樂的歌詞，這歌詞應該是禮儀文字。如果這歌詞並非禮儀文字，我們就要想一個問題：這首歌適合在這個時候唱嗎？
這個是我們要考慮的問題。我們的進堂詠、奉獻詠、領主詠唱的為甚麼不要當天彌撒規定的文字呢？例如快要來的四旬期第一主日，進堂詠是出自聖詠90(91)的：
Invocabit me, et ego exaudiam eum: eripiam eum, et gloriaficabo eum: longitudine dierum adimplebo eum. Ps. Qui habitat in adiutorio Altissimi, in protectione Dei caeli commorabitur.
他若呼求我，我必應允，他若有困苦，我必仳偕同他，我必拯救他，也必光榮他。 我必要使他得享長壽，必讓他看到我的救贖。 詠. 你這在至高者護佑下居住的人，你這在全能者蔭庇下居主的人。
如果我們的心態是唱彌撒的話，我們便知道彌撒中的歌曲應該採用彌撒規定的經文。如果不唱彌撒規定的經文，那麼我們為甚麼要讓歌詠團在彌撒中加入歌曲呢？我們不是希望彌撒中多點聖經嗎？如果我們採用彌撒本身的經文，進堂詠也就是一段聖詠啊！ 為甚麼我們移走天主的說話，以人的說話取而代知呢？為甚麼我們不跟從《梵二》的指引，《羅馬彌撒經書》的規定呢？ 這真的是牧民需要，還是只是歌詠團懶得練習新歌的理由？
我們準備四旬期的第一主日進堂詠唱或唸這段經文嗎？
