靈修

在 Fr.

四旬期已過了好幾個星期，準備進入第二階段：苦難期 (Passiontide) ，也代表復活節已接近了。候洗者在準備領洗成為基督徒時，可能也有家人朋友問：「 為何要做基督徒？」 不單是候洗者，「為何要做基督徒？」這一個問題也是每一個已領洗的基督徒需要不停反省的。在復活節聖周六晚的禮儀中，信友們也要重新宣認信仰，也就是重溫我們每人的洗禮。 筆者認為雖然我們要接受洗禮的原因可以很多，但最核心的理由只可能有一個，就是：「我信耶穌就是真人真天主。」 我們領洗不是因為耶穌是一個好人，也不是因為耶穌說了些動聽又有智慧的說話，更不應是信教給人平安。我們領洗的核心原因只有一個：「我信耶穌是真人真天主。」

很多公教信友都不敢公開自己的信仰，也不願向其他人解釋天主教會的大公信仰。不少人害怕自己的信仰會得罪別人，使他人覺得天主教只有硬生生的教義。他們常說，只要他們行好事，別人就會看到他們的信德。或者更差的情況是，認為只要他人做好事，不信奉天主也能上天堂：這是 Pelagian 的異端，連教宗方濟各也批評的錯誤想法。 對初期教會來說，信友既然因着基督復活的恩寵，充滿了基督徒的喜樂，他們怎能將這喜樂收起來，不分享給人呢？ 宗徒大事祿有這樣的記載： 上主的天使向斐理伯說：「起來，往南行，沿著由耶路撒冷下到迦薩的路走，即曠野中的那條路。 」他就起來去了。看，有個厄提約丕雅人，是厄提約丕雅女王甘達刻的有權勢的太監，也是她寶庫的總管；他曾來到耶路撒冷朝聖。他回去的時候，坐在車上誦讀依撒意亞先知。聖神就向斐理伯說：「你上前去， 走近這輛車子！」 斐理伯就跑過去，聽見他誦讀依撒意亞先知， 便說道：「你明白所誦讀的嗎﹖」他答說：「若沒有人指教我，怎麼能夠﹖」 於是，請斐理伯上車與他同坐。他所誦讀的那段經正是：『他如同被牽去宰殺的羊，又像羔羊在剪毛者前緘默，他也同樣不開口。在他屈辱之時，無人為他申辯。誰能描述他的後代呢﹖因為他的生命從地上被奪去了。 』 太監向斐理伯發言說：「請你說：先知說這話是指誰呢﹖是指自己或是指別人﹖」 斐理伯便開口，從這段經文開始， 給他宣講了耶穌的福音。 他們沿路前行的時候，來到了一個有水的地方，那太監就說：「看，這裏有水； 還有什麼阻擋我受洗呢﹖」 斐理伯答說：「你若全心相信，便可以。」他答說：「我信耶穌基督就是天主子。」 他就命車停住，斐理伯和太監兩人下到水中，斐理伯給他付了洗。 當他們從水中上來的時候，主的神把斐理伯提去，太監就再看不見他了。 他就喜喜歡歡地往前行自己的路。斐理伯卻出現在阿左托，以後經過各城，宣講福音，直到凱撒勒雅。 (宗徒大事錄 8:26-40)

近期家中添丁，忙得一塌糊塗。每天在家中就是替新生兒洗澡、換片、協助太太餵奶、照顧大兒子…… 很多現在的「女權主義」 (feminism) 一方面宣稱要爭取女性的權力和地位，另一方面卻只是以男性的角度看女性，很多時他們都忽略了 女性最獨特、最偉大的特質就是她們有能夠孕育生命的能力。這種能力是女性獨有，男性望塵漠及，卻不被重視。孕育並照顧生命是一種較為隱藏的能力，沒有多少人能看着一個母親生產而為她鼓掌、當父母為小孩子換尿片、洗澡時也不會有人稱讚……但女性的這種能力卻成就了每一個家庭，成就了社會。 孕育生命的能力是隱含的，也附帶着不少把屎把尿的工作，然而卻包含了大道理、大愛德。正所謂「道在屎溺」，《莊子．知北遊》在這樣的記載： 東郭子問於莊子曰：「 所謂道，惡乎在？」莊子曰：「無所不在。」東郭子曰：「期而後可。」莊子曰：「在螻蟻。」曰：「何其下邪？」曰：「在稊稗。」曰：「何其愈下邪？」曰：「在瓦甓。」曰：「何其愈甚邪？」曰：「 在屎溺。」東郭子不應。

今天是聖灰瞻禮四 (Ash Wednesday) ，全球天主教徒開展了神聖的四旬期，東方教會稱這時期為大齋期 (The Great Fast) ，表達出這段神聖時間最外在的表達：守齋禁食。 在四旬齋期的開端，教友們都參與彌撒領受聖灰。教會藉她的神聖禮儀提醒我們： 「你既是灰土，你還要歸於灰土。」 (創世紀 3:19) 但同時這看似悲傷的呼籲其實也有著積極的勸告： 「你們悔改，信從福音」(馬爾谷福音 1:15)

農曆新年剛過，相信不少讀者都要拜年。其實拜年期間所做的事情都差不多，都是大家互相祝賀幾句，閒話家常，吃吃過年食物，打打麻雀等等。有些家庭拜年時十分熱鬧，有些則無甚氣氛。如果問到為甚麼有些家庭拜年時氣氛冷冷清清，是因為家庭成員各人的關係都不密切，自然地各個成員都只是為了滿足祖父母的願望來吃飯，吃完就趕著離去。 沒有人會認為沒有過年氣氛便要改變拜年活動：要改善的是各個家庭成員的關係。 改善了家人的關係，拜年時自然有氣氛；家人關係不好，你家裡有個私人影院也沒人來，來了也不是為拜年。 其實禮儀不也是一樣？我們為求增加信友歸屬感，經常問：我們的彌撒或禮儀要有甚麼變化才能吸引人？筆者認為這是問錯了問題。改善了信友跟基督的關係，彌撒不必改變也自然令人舉心向上；信友跟基督沒有關係，彌撒怎樣變也不會吸引信友。

[編者註：一名讀者願意分享他某次探訪一位修會老神父的經驗，當中他看到神父對救靈的重視。] 筆者與內子在新年時間去探望一位，雖已年過八十，仍未從他的工作崗位退下來的修會會士司鐸。本來打算只是一次普通的探訪，但卻又是另外一次獨特的體驗。 由於前往探望的當天是本月份首瞻禮六，特別敬禮耶穌聖心的彌撒。所以那天筆者到達該神父所在的小堂時，見到有很多年青人出出入入。但因為本身那小堂是某大學的宿舍，所以有很多年青學子進進出出本來是很平常的事。 但神父出來見到我們之後，他先抱歉地說要我們稍為等一下，因為他忘記了今天傍晚會有聖心彌撒，之前他要聽告解。他沒有更改見面時間，然而他抱歉地說要我們稍後耐心等待一下，為我和內子當然是沒有問題。並且我們亦趁此機會入去小堂先向耶穌先作祈禱。

又是一篇久違的短文，令筆者執筆的衝動，純粹是筆者一點隨想與靈感，想與各位讀者分享一下。 前陣子，筆者參加了避靜，以準備新一年的開始（向各位讀者補祝：新年進步、主恩滿溢！）、也為這一年立下新的目標與定志，甚至想在避靜中修身，希望有多一點成長，因此對這一次的避靜充滿期盼。 在避靜前與好友閒聊到這一點，他的回覆令筆者改變想法、甚至有另一番體會。我問他：「我發現這幾年的靈修好像沒有增長似的，我實在希望在這趟避靜中很一點的得著。」這位好友給了筆者一些建議，當中一個就是嘗試利用「無求」的心態去參加避靜。

甚麼是痛苦？ 人生在世，總少不免要面對不同形式的苦痛：生病、失敗、人與人的關係破列、身邊人的生離死別……正正因為人生苦難多，佛教思想中生老病死皆苦。連「生」在世上都已經是苦，配合他們有著輪迴的觀念，他們的目標就是要修行，最終脫離輪迴，不再經歷生和死。在現代社會，雖然真正的佛教徒不多，但 絕多數人也視痛苦為必定要擺脫的事物，而人生目標則是為自己爭取最大的享樂及盡量擺脫痛苦。 然而對基督徒而言，痛苦在基督的行實、苦難、死亡、復活中，得到了全新的意義。當耶穌基督被問到一些人遇到意外身亡的人是為因為他們的罪時，他卻否定這種因罪過而意外死亡的說法 (路加福音 13:1-4)；甚至在一次奇蹟之前，祂明確地說出拉匝祿的病苦是 為彰顯天主的光榮 (若望福音 11:4) 。

梅瑟對天主說：「當我到以色列子民那裏，向他們說：你們祖先的天主打發我到你們這裏來時，他們必要問我： 他叫什麼名字﹖ 我要回答他們什麼呢﹖」天主向梅瑟說：「 我是自有者。」又說：「你要這樣對以色列子民說：那「自有者」打發我到你們這裏來。」天主又對梅瑟說：「你要這樣對以色列子民說：上主，你們祖先的天主，亞巴郎的天主，依撒格的天主和雅各伯的天主，打發我到你們這裏來， 這是我的名字，直到永遠；這是我的稱號，直到萬世。」(出谷紀 3:13-15) 梅瑟問有關天主的問題就是：天主的名字是甚麼？梅瑟問的原因就是， 天主的名字啟示著天主的本質。然而天主的答案很奇怪，思高譯本譯作「我是自有者」，已經夠奇怪；但原文本身更難明白，大概的意思是：「我是『我是』」。這嚴格來說不是一個名字，甚至可以說天主回答說：我沒有一個「名字」 天主沒有一個「名字」，因為祂的全能全知超越任何一個文字所表達的名字所包含的意義。 天主是一切的因，沒有誰可以給祂起名。不久後，天主又說：