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復活節過了差不多兩個星期，新教友也開展了他們作為教友的新生命。

整個聖周和復活期後都非常忙碌，聖周的禮儀自然不在話下，在之後的日子也會追趕一些已應承了的工作，實在有點吃力。 另一方面，身邊有朋友在聖周期間也身體不適；剛剛也看新聞見到，「基督軍」修會 (Legion of Christ) 修士 Anthony Freeman (1988-2018) 在教宗的復活節彌撒做輔祭後，第二天早上便被人發現在房中過世。 放眼遠點，聖周之前梵蒂岡和中國大陸政權的外交關係一直傳聞會有不合理的協議出爐，在 Spy Wednesday，甚至有傳中國有使節團到達羅馬，令中外信友都非常擔心。直到過了復活節後都沒有協議出爐，大家才放鬆了一點。 的確，要在生活中感受基督的復活喜樂不容易。基督徒復活的喜樂在哪裡？這個問題並不是單純是禮儀年曆的問題，而是一個每個基督徒切身的問題。

在英文中，聖周的星期三也稱作 Spy Wednesday ，不知道有沒有相應的中文名稱，可稱作「諜變星期三」嗎？ 既然稱作 Spy，或筆者亂作的「諜變」，當然就是指今天紀念耶穌最親密的十二人中，有一位在這一天出賣了他。這就是猶達斯．依斯加略。 對於這位出賣自己的猶達斯，耶穌說：「負賣人子的那人是有禍的！那人若沒有生，為他更好。」(馬爾谷福音 14:21; 亦見：瑪竇福音 26:24; 路加福音22:22) 在若望福音中，聖史也指出猶達斯本身的惡習：

今天3月19日是大聖若瑟的慶日，讓我們特別為以若瑟為聖名的朋友、恩人祈禱，尤其是陳日君樞機 (Joseph Cardinal Zen Ze-kiun, SBD)、香港的夏志誠輔理主教 (Bishop Joseph HA Chi-shing, OFM)、榮休教宗本篤十六世 (Pope emeritus Benedict XVI, Joseph Aloisius Ratzinger)。

上文 論到聖若望保祿二世在創世紀的創造敍述中，總括了「原始人性」的幾項特質。我們按概念的先後次序，先探討「原始孤獨」。 在創世紀中有兩個創造的敍述，分別是創世紀 1:1 – 2:3，以及創世紀2:4-25。解經學稱前者為厄羅因典，因為原文中稱天主為 Elohim (厄羅因)；稱後者為雅威典，因為原文中稱天主為 YWHW (Yahweh, 音「雅威」，「耶和華」是錯誤的讀法) 。而兩個流傳中以雅威典較先出現。 在雅威典的敍述中，「上主天主用地上的灰土 (adama) 形成了人 (adam)，在他鼻孔內吹了一口生氣，人就成了一個有靈的生物……上主天主說：人單獨不好，我要給他造個與他相稱的助手。」上主天主用塵土造了各種野獸和天空中的各種飛鳥，都引到人面前……但他沒有找著一個與自己相稱的助手。」 (創世紀 2:7, 18, 19a, 20b)

本篤十六世於2013年2月28日羅馬時間晚上8時正退位，之前一位退位的教宗已是在1415年退位的教宗額我略七世。 教宗本篤的任期不算很長，只有七年多。但多年作為教宗若望保祿二世左右手的經驗，以及他自己獨特的神學深度，讓他的任期也算是一個傳奇。 對筆者來說，以下是本篤教宗在任期內最令我印象深刻的事：

我們開始了新系列，研讀聖若望保祿二世的「身體神學」及保祿六世的「人類生命」。 上文 我們開始提到，耶穌的降生，是為將我們由因受罪惡所困擾的墮落狀態拯救出來。不但恢復天主創造人時的原初計劃，還要「在恩寵上加恩寵」，達致一個被救贖或光榮的狀態。但亦在世的我們卻在一個「既成未遂」(already but not yet) 的狀態。一方面我們亦受罪惡所困擾，但另一方面我們卻能分享基督的救贖。我們在世，就是勉力跑向天堂，真正擺脫罪惡而在天主內活出人性的光輝。 而今次，我們開始看人在原罪之前的原始狀態，以及聖教宗若望保祿二世如何帶領我們探討這個課題。 一如不少人說，我們人與人的溝通當中，我們口中的說話只佔少部分，而大部分的溝通則在於文字以外的語氣、手勢、身體姿態…… 聖教宗若望保祿二世說，我們的身體是天主恩寵的「原始聖事」 (primordial sacrament, TOB 19, 20 February 1980)，就是說我們有形的身體是天主特意設計的工具，用以傳遞祂的無形恩寵。然而，天主本身沒有身體。人的身體如何肖似着純靈體的天主呢？人的身體如何表達「天主」？ 「天主是愛」 (若望一書 4:8)。天主因為「愛」而創造了一個「樣樣都很好」的受造界。天主的「創造工程」 (希伯來文： bara’) 都是好的，這包括「在起初天主 創造 了天地」(創世紀 1:1)以及「天主於是照自己的肖像 造 了人，就是照天主的肖象 造 了人： 造 了一男一女」(創世紀 1:27) 。這個從無到有 ( ex nihilo) 的創造，按聖若望保祿二世的解釋，就是天主出自愛的禮物。而人則天主的整個創世工程的高峰。聖若望保祿二世指出，以「禮物」/「交付」的觀念貫穿整個創世敍述十分重要，他稱之為「交付詮釋法」(hermeneutic of the gift)。 因此，我們要理解我們的身體是一份怎樣的禮物，則要由創世的敍述看起。

「你憐憫眾生，因為你是無所不能的，你假裝看不見人罪，是為叫罪人悔改。的確，你愛一切所有，不恨你所造的；如果你憎恨什麼，你必不會造它。如果你不願意，甚麼東西能夠存在？如果你不吩咐，甚麼東西能夠保全？愛護眾靈的主宰!

“Quapropter bene conscius ponderis huius actus plena libertate declaro me ministerio Episcopi Romae, Successoris Sancti Petri, mihi per manus Cardinalium die 19 aprilis MMV commissum renuntiare ita ut a die 28 februarii MMXIII, hora 20, sedes Romae, sedes Sancti Petri vacet et Conclave ad eligendum novum Summum Pontificem ab his quibus competit convocandum esse.

約伯傳是聖經中一部很引人深思的書。 約伯是個義人，聖經作者在一開始也說他「為人十全十美，生性正直，敬畏天主，遠離邪惡」。他卻遭遇到極大的人生挫折，可說是家破人亡。最後自己亦患病，生不如死。 他向天主抱怨，咀咒自己的生命。他的朋友來勸說，向他說天主不會違背公義，他不應埋怨天主云云。約伯不服，認為自己不應受這苦難，這苦難對他不公義。這樣，約伯和他的朋友展開了爭論。 冗長的辯論後，靜默多時的天主終於出聲。最後， 上主對約伯說完這些話，就對特曼人厄里法次說：「我應向你和你的兩個友人發怒，因為你們講論我，不如我僕約伯講論的正確。」(42:7) 出乎意料，天主比較認同埋怨自己的約伯，反而要求約伯的朋友獻祭作賠補。 近日梵中關係引起激烈討論。陳日君樞機站在中國忠貞教會的立場上喊冤，好些教友也為中國的忠貞教會可能要受的背叛和教難感到悲痛。另一方面，也有些教友表示我們要信賴天主，不要對教廷的外交政策存疑，並要對天主有信心。