聖庇護十世司鐸兄弟會 (SSPX) 於二月公布將會再次在沒有教宗授權下祝聖新主教，直到早兩天 SSPX 不理會羅馬反對確實祝聖了三個主教，的筆者只是翻譯過一篇薩拉樞機的公開信、以及就一些因這公開信的內容的一點回應。
筆者自然也有自己的看法，不過現實是筆者既不是法典專家，也不是神學家、既沒有教會權力判罰或免罰、甚至也不能左右祝聖禮是否進行，在一切事情都還有變數時再加自己的意見既不滿全愛德，也不見得有助人靈得救，故此作罷。
非法祝聖主教是裂教行為 #
然而，SSPX 在7月1日祝聖三個新主教後，教廷在7月2日便正式確認了他們非法祝聖主教是屬裂教行為，有關的新主教及祝聖者均按法典已是自行絕罰，而相關的神父、第三會、及其他平信友也仔細列明甚麼情況是引致絕罰、及如何才能與教會達致修和。
筆者在網絡上及真實朋友中，有些在過去數年都同情 SSPX 的情況，但 SSPX 決意要非法祝聖主教都都已消耗盡他們的同情。筆者的朋友不乏都是定期參與傳統禮儀，他們不同意 SSPX 的原因當然不是因為禮儀部分，而是他們完全背離了天主教信仰的核心：保持與聖伯多祿的繼承人共融。
有些論調，當然大部分都是來自 SSPX 的自辯，還在嘗試解釋這個祝聖禮為何不是裂教，又或者之後的懲罰為何不成立。那我們是接受羅馬教宗是教會最高的立法者及執法者，還是決定自己做法官算了？
你們有宗座授權嗎？ #
在傳統禮儀的祝聖主教禮儀中，有一段對話是祝聖者要確認有教宗的授權：
Habetis mandatum apostolicum?
你們有宗座授權嗎？
禮儀中要讀出教宗的授權，然後眾人回答「Deo gratias」﹝感謝天主﹞。
當然今次 SSPX 沒有宗座授權，於是便回答了一段話，表明現在是教會的「緊急時間」，所以教會所有的懲罰均沒有效云云。簡單說，就是把「沒有」延長十倍地回答。
服從教宗的誓言 #
在傳統禮儀中，被祝聖者亦有一段要讀的誓詞：
我﹝某﹞被選作﹝某﹞教會之座，將永遠忠信於天主教會及羅馬教宗，祂的至高牧者、基督的代表、有福宗徒聖伯多祿，作為主教團之首的繼任人。
我將尊重教宗於整個教會的首席權，並將小心擴傳及守護他的權利及權威……
而這段誓詞要由一名主教監誓，再簽名作實。然而，如果羅馬教宗已經多次明確地呼籲這次祝聖禮不能進行。這一段誓詞難道是虛假的嗎？
傳統已死？ #
另一個教會？ #
於祝聖禮當天的黃昏禱講道，SSPX 新主教 Michael Goldade講道中提到：
If the Catholic Church in her Tradition brings forth life, the modernist church is a desert that kills everything that it touches. It kills the supernatural life, the sources of grace & has placed man in the place of God.
如果在傳統中的天主教會帶來生命，那麼現代主義教會就是沙漠而殺死一切它碰到的事物。它殺死超性生命、恩寵的來源、及將人放在天主的位置。
如果仔細留意，大家就可以知道在 SSPX 新主教的心中已經是將羅馬教會及自己 SSPX 視為兩個不同的平行教會。一直以來， SSPX 都是將自己定位於普世教會之內。令人憂慮的是新主教似乎都已經表示自己和羅馬為首的普世教會是兩個不同的教會。
教會是風雨中的船 #
教會從來不缺困難，尤其來自自身的挑戰。十九世紀初，法國拿破崙將教宗庇護七世以及他的幕僚軟禁，想強迫教宗簽署對自己有利的條約，並最終摧毁教會。庇護七世的國務卿 Cardinal Ercole Consalvi 對當時歐洲最有權力的人說：
「陛下，你的計劃將會徒勞。你最終將會被打敗。我們這些軟弱及不忠信的神父和基督徒多少世紀以來都未能摧毀教會，你認為你能夠摧毁教會嗎？」
教廷公布，如果 SSPX 的神父想與普世教會修和，其中一項是要簽署一份《歸屬宣言》(Formula of Adherence)。網上已有記者表示這一份宣言一直都存在。其中一段是這樣的：
有關梵蒂岡第二次大公會議所教導的信理，或者及後有關《聖教法典》或神聖禮儀的改革，若當中有些與之前教會訓導看似難以調和的事；我將採取一個正面的方式，以教會訓導的指引下去理解，使之這些教會訓導沒有一項會由教會神聖教理傳承中所分開。
With regard to certain doctrines taught by the Second Vatican Council, or subsequent reforms in either the Sacred Liturgy or Canon Law, which may appear to some to be difficult to reconcile with previous declarations of the Magisterium, I undertake to follow a positive approach to their interpretation under the guidance of the Church’s Magisterium, so that none of these teachings may be separated from the remainder of the Church’s sacred doctrinal patrimony.
一如筆者上一篇文章提到，公教信友及新教徒的分別就是，我們接納教會、這個有形可見教會的訓導及判斷；而新教徒則是自己的法官、自己的神學家、自己就是自己的牧人。教會中有那一位聖人，不是願意以教會的訓導為最終依歸？當信理中教導我們，教宗不能錯的特恩都有限制，難道我們對教會信仰的理解反而任何時間都不能錯？
與教宗共融中的傳統 #
SSPX 的論調很傾向說，沒有了他們教會傳統就會死。事實上，與羅馬共融、而推擴傳統禮儀的團體發展得非常好。於1988年 SSPX 首次非法祝聖主教，當時 SSPX 202位神父、200多名修生中，有 12名神父及大約20名左右的修生因為渴望保存與羅馬教宗共融，離開 SSPX 而在教宗若望保祿二世的支持下開展了聖伯多祿司鐸兄弟會 (FSSP)。
在1988年與羅馬共融的 FSSP ，神父及修生分別只有 SSPX 的 6% 及 10%。時至今日， SSPX 有神父730多名、修生 260多名。但與教宗共融的 FSSP 已有神父 380多位、修生 160多。神父及修生人數已經達到 SSPX 的一半以上。
另外，「基督至尊君王司鐸團」(Institute of Christ the King Sovereign Priest, ICKSP) 有神父140多名，修生 110多位。以筆者所知，ICKSP 的聖召多到他們自己的修院容納不了，有些修生甚至要留在堂區，以遙距方式上課學習。
除了這些團體，不少本屬教區或普通修會的神父也在推擴傳統禮儀及靈修。就好像早前介紹過的英國道明會 ，或者不同的教區拉丁彌撒，例如香港和新加坡的教區拉丁彌撒團體，他們都為普世教會提供不少司鐸或修道聖召。
這就是這位裂教主教所視而不見的事實。傳統的確是教會的將來，但傳統不是一本本的禮書，而是天主子民在一直保持以聖伯多祿繼承人為首的教會共融中所活出來的信仰、禮儀、靈修。
筆者相信，教會的將來就在傳統當中，就在與教宗的共融當中。
有關絕罰的討論 #
最令人難以理解的有人還要用各種理由說羅馬的絕罰沒有效。
教廷正式地列明了絕罰的法理依據以及執行細節，能夠第一時間說這絕罰無效，唯一的推論就是要說教廷並不是合法的執法者。
退一萬步，就算教宗及教廷在判斷出錯，絕罰了不應被絕罰的人。作為教會最高的立法者及執法者，即使有人認為教廷判斷有誤，也不能由個別信友自行宣布教會最高權威的法令無效。教會本身有其判斷、上訴及修和的途徑。作為天主教信友，擁護伯多祿宗座並不是一個虛擬的概念，而是要實際跟從的信理。傳統信友中經常所提到的五傷庇護神父，不也是被不公平地禁止聽告解，但他有走出來說這個禁令毫不合理所以我不必跟從嗎？
我們跟從了教宗錯誤的決定，我們在最後審判時絕對可以在良心上回答基督：「主，即使我有疑問，但我願意服從祢所賜予的牧者」。
既然羅馬已正式宣布絕罰，以及警告信友應當小心。隨便在網絡說幾句混淆信友，隔着螢幕地宣稱「絕罰無效」、或者「可以不必理會」等等的行為絕對可恥。這不但讓其他教友信理混淆、良心不安，更是有可能危害他人的得救。耶穌亦曾經嚴厲警告過：
「但無論誰，使這些信我的小孩子中的一個跌倒，倒不如拿一塊驢拉的磨石，繫在他的頸上，沉在海的深處更好。世界因了惡表是有禍的，惡表固然免不了要來，但立惡表的那人是有禍的。」(瑪竇福音 18: 6-7)
更令人遺憾的是，有些網上評論者甚至將教會爭議不斷推向情緒化與對立化。無論是出於名聲、流量、個人立場，或其他原因，若以信友的良心及靈魂作代價，都絕不可取。
最後，僅以 Perosi 的一首 Tu es Petrus (你是伯多祿) 作結。
