很久沒有再看陳繼容博士的電台短講。說完了聖洗和堅振之後，很自然地就是說入門聖事的最重要的聖事，亦是聖多瑪斯 (St. Thomas Aquinas) 稱為「聖事中的聖事」的聖體聖事。
陳博士說這個題目也說了五晚，我們也不妨分兩次看。讓我們先看頭三篇，即 第七、 第八、及 第九集。
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事實上，不論是《天主教教理》或是《禮儀》憲章都指出，感恩祭是「整個基督徒生活的泉源與高峰」。 其他聖事和教會一切的職務和福傳工作，都與這件聖事緊密相連，並且都指向這件聖事。[所有福傳工作均指向聖體聖事。]因為這件聖事含有教會全部的屬神寶藏：就是我們的主和救主，耶穌基督自己。
所以對教會來說，教會正是因為這件聖事而存在。 為我們作教友的人，感恩祭則是我們信德的總綱和綜合。[筆者經常都說，沒有人能夠透徹理解聖體聖事，這是不可能的。聖體的道理包含了教會的整個信德。]
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今晚我們繼續講感恩祭的「聖道禮」。「聖道禮」 共有四篇聖經，讀經一、答唱詠、讀經二及福音。[答唱詠是其中一篇聖經] 在彌撒裏面的「聖道禮」，除了聖經之外，絕對不可以讀其他的書。否則我們在禮儀中聽到的，就不再是天主的話，而是人的話。[禮儀是人向天主的向上的行動，不是人與人的水平行動。]
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第一篇讀經後有答唱詠，用的是聖詠的章節，所以是不可以用其他歌曲代替。答唱詠之後讀第二篇讀經，然後是福音前歡呼；亞肋路亞。[其實亞肋路亞中也有一句聖經的選段。]之後主祭恭讀福音，讀完福音後由主祭講道。要注意「講道」是屬於主教及神父的訓導職務，因此不能夠由其他人講道，或用其他方式代替講道，例如由信友「證道」或分享。或者是更要不得的，讓青少年表演福音劇之類，這樣做不但破壞了教會所定下的感恩祭的結構，更嚴重地違反了教會的禮規。
在這裏想告訴大家，「講道」和「證道」在本質上有好大的分別，雖然聽起上來很相似。 「講道」是天主教會聖道禮，特別是彌撒中的聖道禮中的一個構成部份。「證道」則是新教，即一般所稱的基督教，的崇拜或團契中的一個環節，主要為讓參加的人講講他們的經驗和反省等生活體驗。[信友參與彌撒，是為聽天主的說話，聽天主的道理，不是要聽阿某阿水的生活體驗。生活體驗留待彌撒後吧！]
所以在教會兩千年的歷史中，教會所舉行的感恩祭中的「聖道禮」，從來沒有由信友「證道」或分享這種如此特別的做法。講道後全體念信經，之後係信友禱文。信友禱文後整個「聖道禮」就結束。
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接著是領主禮，即領聖體禮，以天主經開始。天主經唸或唱都可以， 無論唸或唱最好不要手拉手或把手舉起，而是雙手合十。其實教會安排在領聖體前唸天主經，最重要的意思是希望我們去領主耶穌的聖體之前，先求天主聖父寬恕我們的一切過犯， 讓我們能夠更堪當地領受主的聖體。所以唸天主經時合十最能表達這部份禮儀要表達的現實。 而且講開又講，這合十祈禱的手勢也是中國人傳統的祈禱手勢。[禮儀本地化？其實雙手舉行，即所謂 orans 手勢往往是主祭代表信友祈禱的動作，例如集禱經、感恩經等便會見到。其實在禮儀改革，主祭唸天主經的大部分而信友唸最後一句，變成現在信友都唸全首天主經；有禮儀專家提出過主祭在這變更後是否還應該保持 orans 手勢或是應該配合這改變而做合十手勢。但這不在這討論了。]
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關於「平安禮」也想講幾句。 有些團體會在大家互祝平安的時候，唱那首「願你平安」的歌，這是不可以的。 首先，教會的彌撒中從來沒有什麼「平安歌」，另外這樣一來，會不必要地把是時間拖長，同時也破壞了領聖體前的虔誠和神聖氣氛。
還有， 很多時候主祭會跑到會眾席那裏，向在座的教友祝平安。這種做法不但會把禮儀時間不必要地拖長了，最重要的是，如此一來會讓人誤會，在教會內，基督的平安，是要透過神職傳給教友的。可是，不管是聖經，或是禮儀學神學，都沒有這樣的觀點。[上年其實聖禮部也出了 一封信 提及平安禮的應有做法，包括 1)不要有「平安歌」 2)信友應留在原位祝附近的人平安 3)神職不應離開至聖所給教友祝平安 4)祝平安變成節日祝賀。不過大部分堂區是不會告訴你這些事的。 ]
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這幾篇內容都非常豐富，除了以上節錄，請大家去原文收聽或細閱。
