寫於陳樞機自首之前夕

筆者知道部分讀者未必很關心政治，關心的也未必支持公民抗命，支持的也可能不贊同現在的佔領運動。然而無論各人的立場如何，事實就是，陳樞機已準備好明天（12月3日）去自首。

筆者第一個聯想到的是聖若望福音對於耶穌苦難的敘述。先旨聲明，筆者絕對不同意將耶穌化為一個單純為窮人發聲，以改變社會為目標，最後卻失敗而被當權者殺害的革命者。這種以廿一世紀眼光看回公元初世紀的觀點是很膚淺的：因為這種看法首先將耶穌的超性的工作忽視了，也忘記了耶穌的十字架是他的勝利而非失敗1。然而筆者看到聖若望筆下的耶穌及今日的陳樞機的相同處，就是他們是在不公義的制度下，刻意地以一名無罪的公義代言人，審判這個不公義的世界。

當然耶穌的受難史應該由他和門徒的逾越節晚餐開始，然而最令筆者印象深刻的一幕，來自 J.S. Bach 的《聖若望受難曲》的開頭，就是如下：

猶達斯便領了一隊兵和由司祭長及法利塞人派來的差役，帶著火把、燈籠與武器，來到那裏。耶穌既知道要臨到他身上的一切事，便上前去問他們說:「你們找誰？」他們答覆說:「納匝肋人耶穌。」他向他們說:「我就是。」出賣他的猶達斯也同他們站在一起。耶穌一對他們說了「我就是。」他們便倒退跌在地上。於是他又問他們說:「你們找誰？」他們說:「納匝肋人耶穌。」耶穌答覆說:「我已給你們說了『我就是』；你們既然找我，就讓這些人去罷!」﹝若18:3-8﹞

留意，耶穌明明是被捕的人，然而兵士卻「倒退跌在地上」。為甚麼？因為聖若望看到的是耶穌在整個受難中真實的角色：他就是審判世界審判不義的至高法官。

之後，耶穌被帶到比拉多前，但在若望的描述2，比拉多在耶穌和猶太人之間走上走落，忙碌不而，仿佛不知道自己要做甚麼。最若望在最後這樣說：

約莫第六時辰，比拉多對猶太人說：「看，你們的君王!」他們就喊叫說:「除掉，除掉，釘他在十字架上!」比拉多對他們說:「要我把你們的君王在十字架上嗎？」司祭長答說:「除了凱撒，我們沒有君王。」﹝若19:14-15﹞

在若望的描述中，猶太人的司祭長否認為天主作為他們的君王，選擇了世界的君王做自己的君王。還記得嗎？猶太人在舊約要求立君王時是怎樣的？

撒慕爾聽到他們要求說：「請給我們立一位君王治理我們，」大為不悅，便去祈求上主。上主對撒慕爾說：「凡民眾向你所說的話，你都要聽從，因為他們不是拋棄你，而是拋棄我作他們的君王。自從我領他們出離埃及直到今日，凡他們做的，無非是拋棄我而事奉別的神；他們現在也這樣來對待你。好罷! 你就聽從他們的要求，但必須清楚警告他們，要他們明瞭那統治他們的君王所享有的權利。」﹝撒上8:6-9﹞

在耶穌面前猶太人再一次拋棄天主作自己的君王，而選擇了世俗外邦人的做法。現今的香港社會呢？當權的人不是一樣，一而再，再而三地拋棄公義而選擇了利益及權力作為自己的價值觀？政府高層中的基督徒，不就是選擇了外邦人的做法去追求名利而放棄天主作自己的君王？

同樣地，陳樞機為了人民的益處，為了維護天主造人時所賜予的尊嚴，同樣地走在這不義當中，成為「罪犯」3。雖然筆者不是陳樞機肚內的蟲，不知道陳樞機心內的實際想法，但筆者愚見認為，陳樞機自首的一個目的，就是要在這不公義中，突顯公義及和平在這亂世中的無力、軟弱，以及它的超然和力量。在這所有人追求權力及利益的荒謬現實中，真理及公義往往被認為是無力及多餘的，只是在書本上的書；然而筆者相信，正正是這種無力及多餘才問一個超越「現在」的問題，以及提供一個超越利慾的看法。

陳樞機可以這樣做，不是因為他手握真理，而是因為他選擇站在真理那邊。

最可敬的陳樞機，Prince of the Holy Catholic Church，請以真理的軟弱來審判這荒謬的現實！最可敬的陳樞機，願基督君王垂顧你，願瑪利亞無玷之心協助你！

St. Thomas More, pray for us!