彌撒

筆者寫過的小朋友望彌撒系列 (例如 這個 和 這個)，最常看見的讀者評論都是「作者肯定未有小朋友，所以才…..」大致都是覺得筆者自己還沒有生育小朋友，所以不會明白父母的艱辛，才輕易地做評論去指點父母該如何如何教育小孩。其實看見這類評論筆者是納悶的，為什麼都覺得筆者必須要有小朋友才有資格給予意見不然就是不夠中肯？ 因為這類評論實在太多，而讀者會因為筆者的「身份」而先入為主覺得筆者的意見不聽也罷，所以今天筆者要來和大家分享一下我媽媽是怎樣帶我去望彌撒的。

筆者最近在聖堂旁觀了一件事件，讓筆者發現父母要教導孩子學會望彌撒真是一件非常艱鉅的任務，因為要面對的挑戰實在太多了。 事源筆者附近前排坐著一對夫婦，手抱著一個約一兩歲的小朋友。小朋友固然天真可愛，筆者有時也會忍不住在彌撒中分心多看小朋友幾眼 (笑)。那對夫婦其實已經很努力地在帶小孩，小朋友沒有玩玩具也沒有哭鬧，整個彌撒中都非常乖巧安靜，可是在彌撒後期在隔兩排 後方有一個叔叔，竟然手拿著一個手套玩偶在逗小朋友玩，小朋友當然非常開心地目不轉睛地看著，甚至試圖想去往玩具的方向移動，而 父母則要用非常大的力氣才能抱穩小孩而不讓他扭動想脫離控制。 筆者其實長年都在同一聖堂長大，所以那叔叔也算是從小知道的，可能就是因為算是從小認識的長輩，所以他們逗小朋友玩父母也不好意思說些什麼，也不能拒絕。畢竟長輩都只是疼愛小朋友喜歡小朋友才想要逗他們玩。而且環觀現在的風氣，大人逗嬰兒/小朋友實在是很常見的事了，就算沒有筆者看到「自備道具」的，普通也會對小朋友擠眉弄眼，聊天的。也許大人覺得只是很小的事情，就是看小朋友可愛和他們玩一下的「小事」而已。

中學時期聽音樂時總有個疑問：究竟CD 中的彌撒曲或其他的聖樂作品是否真的可以在彌撒中詠唱。即使經常在書中讀到這些曲目在那些作曲家在世的時候是在禮儀中出現，但現實生活中卻很少這些機會。

榮休教宗本篤十六世在 2007年7月7日頒布了《 歷任教宗》( Summorum Pontificum) 自動手諭，同時 致函 所有主教，放寬了由聖教宗若望保祿二世在《天主的教會》 ( Ecclesia Dei) 對1969年以前生效的禮書的應用，讓所有拉丁禮神父能夠免卻主教的批准，舉行於1962年有效的禮書，包括彌撒經書 ( Missale Romanum)、日課經 ( Breviarium)及其他聖事典禮的舉行。 而在幾年後聖座再頒布《普世教會》 ( Universae Ecclesiae)，作為應用上述《歷任教宗》的指引，再一步放寬傳統羅馬禮儀在聖周的運用，讓神父及教友有更大自由使用禮儀革新前的禮儀。

美國俄勒岡州 砵崙 (Portland, Oregon) 桑普爾總主教 (Archbishop Alexander Sample) 自2013年中接手這教區以來，處處表現他對傳統聖樂及禮儀的熱愛。 於 2015年3月，他在自己的教區的一間隱修院舉行了 主教大禮彌撒。他在講道中提到基督徒應保持團結及合一。 [embed]https://www.youtube.com/watch?v=QTJAiceWb_A[/embed] 在講道的一開始，總主教引述了四旬期第三主日的福音，路加福音11:17 ： 凡是一國自相紛爭，必成廢墟，一家一家的敗落。

農曆新年剛過，相信不少讀者都要拜年。其實拜年期間所做的事情都差不多，都是大家互相祝賀幾句，閒話家常，吃吃過年食物，打打麻雀等等。有些家庭拜年時十分熱鬧，有些則無甚氣氛。如果問到為甚麼有些家庭拜年時氣氛冷冷清清，是因為家庭成員各人的關係都不密切，自然地各個成員都只是為了滿足祖父母的願望來吃飯，吃完就趕著離去。 沒有人會認為沒有過年氣氛便要改變拜年活動：要改善的是各個家庭成員的關係。 改善了家人的關係，拜年時自然有氣氛；家人關係不好，你家裡有個私人影院也沒人來，來了也不是為拜年。 其實禮儀不也是一樣？我們為求增加信友歸屬感，經常問：我們的彌撒或禮儀要有甚麼變化才能吸引人？筆者認為這是問錯了問題。改善了信友跟基督的關係，彌撒不必改變也自然令人舉心向上；信友跟基督沒有關係，彌撒怎樣變也不會吸引信友。

上星期Prudence分享了 Father Angel 有關「面朝東方」的來函，但只刊登 第一部份，今天刊登餘下的內容，希望各位讀者看畢後也能好好咀嚼內容意思，並帶到祈禱與默想當中。以下用橘色的部份是Prudence認為值得深思的地方，誠邀各位讀者一起細味和作出反思。如果各位讀者對此文有任何問題，歡迎提問，也希望能解答各位心中的疑問，以免引致任何爭議。 同時，繼續歡迎各位讀者也來函分享，以示大公教會之多元。大家可將文章投寄到 [email protected]，詳細內容可按 這裡 參閱。 ** **6. 聖教會既不會以一位樞機的建議、也不會以教廷發言人的聲明來作為正式訓導 由於教會的禮儀是教會生活的高峰和泉源，因此，教會不會隨便頒布禮儀的法則和規定。相反，教宗聖父或有關聖部必定以正式的渠道作出修改或澄清，或通諭、或手令、或訓令等。因此，教會是不會因為一位樞機在一個會議上的建議，或教廷發言人的新聞稿作為正式的訓導，並要求信友跟從。建議只是建議，新聞稿更非用以澄清禮儀問題的方式。

早前有神父給我分享了一個網頁，原來薩拉樞機 (Cardrinal Sarah) ——禮儀及聖事部部長又有新書，名為《靜默的力量——反抗嘈音霸權》。法文原文是 La Force Du Silence ，英文版好像要十一月尾才出版。 著名網上博客 Father Z 及 Sandro Magister 都分別有介紹過這書，也有數段的英文翻譯。筆者覺得很值得跟大家分享。 《靜默的力量》是薩拉樞機跟Nicolas Diat 的訪問筆錄，內容似乎包括著教會現況、神聖禮儀等等議題。雖然當中樞機也有提到朝東獻祭的議題，但 筆者今天卻想分享一下薩拉樞機就禮儀中的靜默的想法。 聖十字若望說過：「靜默是天主的第一種語言。」 然而現在不少信友都沒有經驗過被天主充滿的靜。教友在平時所參與的彌撒未能經驗靜默，所以他們不習慣在聖體前的那種令人震撼的靜默。 然而，樞機指出，靜默是神聖神儀的重要部分，甚至應被視為 sine non quo ：沒有靜默便沒有禮儀。 以下是薩拉樞機對靜默的看法。我的 重點 和[筆記]。 問： 在我們的拉丁禮儀中，你會給予「靜默」甚麼角色？你在哪裡見到它，而你怎樣調和「靜默」及「參與」？ 薩拉樞機：在天主的偉大前，我們啞口無言。 誰膽敢在全能者前說話？聖若望保祿二世在靜默中見到不同形式祈禱的本質，因為 靜默蘊含一個朝拜的幅度，表現著「在不停地揭示自己就是愛的天主前，一個受造物面對面見到祂的無限超性 (infinite transcendence) 謙遜地接受自己的有限。」 拒絕這可信賴的驚訝和朝拜(confident awe and adoration) 的靜默，就是拒絕天主自由地以祂的愛和臨在攫取我們。[拒絕靜默，就是拒絕天主愛的邀請。] 因此，神聖靜默是我們和天主相遇的地方；因為我們以正確的態度來到祂前，就是 戰慄地站在遠處，卻同時有信心地懷有希望。我們神父必須重新學習對天主的敬畏，和我們跟他的關係中的神聖特質。我們必須重新學習在天主的神聖前、和我們鐸職中無可比擬的恩寵前，懷著驚訝地戰慄。[樞機的這種說法，正正和應著瑪竇福音18章，那個遠遠站著不敢望天的稅吏，他戰慄地站在天主前，然而我們知道只要願意走向天主，我們就能接受慈愛。]

大病初癒，連帶小孩子也病到不能上學，這兩三周好像有點荒廢了《樂山樂水》，實在有點抱歉！ 早前在默想「光榮十字架」的奧秘，筆者是平信徒，最關注的當然是「光榮十字架」的牧民幅度，我們該如何實踐。另外，這也關係到我們該如何更有力量去以天主的愛去愛近人。 十字架的愛 # 基督在十字架上捨身，成全了「愛」。有些接近解放神學的人總把耶穌形容是一個失敗了的改革者，或祂是「革命尚未成功」便被權力殺死。這種想法錯了。瑪竇福音中，耶穌這樣說： 耶穌遂對他說：「把你的劍放回原處；因為凡持劍的，必死在劍下。你想我不能要求我父，即刻給我調動十二軍以上的天使嗎?若這樣，怎能應驗經上所載應如此成就的事呢?」 (瑪竇福音 26:52-54) 耶穌是自行決定祂要應驗經上所載，成為「除免世罪的天主羔羊」(依撒意亞先知書 53:7; 彌撒中的 Agnus Dei /「羔羊頌」)。 耶穌是全權控制著自己生死，祂以完全的自由將自己完全獻給父，以滿全祂對教會的愛。 這就是十字架的意義，這是十字架的光榮。這就是聖歌 Crux Fidelis 為甚麼說十字架是「甜美之木」，因為這十字架是耶穌基督主動捨身的標記。 #

上文 筆者答應過，會找一些對薩拉樞機的回應大家來研究一下。大家很關注的就是緊接着薩拉樞機在7月5日的演講，梵蒂岡新聞處在7月11日出了一篇 新聞稿，大家也可下載 pdf，這也是香港教區 禮委會 在網頁頭版放的那張圖，如下： 內容可總括如下： 薩拉樞機強調彌撒聖祭的尊嚴、態度及朝拜是正確的。 有人誤以為樞機頒布了有關禮儀方向的新指引，在將臨期也不會有新的指引。 《羅馬彌撒經書總論》仍然有效，而其中第299條解釋了禮儀方向 教宗方濟各的意思是，羅馬禮普通形式仍然是西方教會的一般彌撒形式，而羅馬禮特殊形則不會取代普通形式的地位。 (must not take the place of the “ordinary” one) 以上的訊息是教宗在一次近期的會面跟薩拉樞機表達的。 筆者想分享一下這幾點的看法。