信仰

早兩天，英國組織《聖經協會》公布了一份研究，比較英國人於2018年及2024年參與信仰活動的情況。結果頗為有趣。 這個調查名為《無聲復甦》 (Quiet Revival) ，這個調查發現英國人會定期﹝不一定是每周﹞去聖堂的人數由2018年的8%升到2024年的12%。 筆者平日參與彌撒的本篤會修院亦然。這是一所小團體的修院，應該最多都只會容納十多個修士。但單單在這前後三年，應該有起碼一個修士晉鐸、一個外邊的神父進修院後發永願、兩個自己修士發永願、一個準備發初願、一個剛開始初學。近十年，修院修士的平均年齡越來越年輕。

傳統上，在四旬期尾二的主日，聖堂的十字苦像、聖像及畫像都會用紫布覆蓋著，代表四旬期進入下一階段：在傳統羅馬禮，這稱為「苦難期」 (Passiontide)。在新禮中，苦難主日和聖枝主日是同一天，但在傳統上，苦難主日是四旬期的第五個主日，而聖枝主日則是再下一個主日，是分開的。但這個分別不是筆者今天要談的重點。 在這個主日教會覆蓋十字苦像及聖像，也回應了傳統羅馬禮今天福音的最後一句話。今天的福音選讀了聖若望福音 8:46-59，就是耶穌對猶太人說「我就是」，猶太人明白他自比天主，決意要用石頭擲死祂。福音最後的一句就是： 他們就拿起石頭來要向他投去；耶穌卻隱沒了，從聖殿裏出去了。 Iesus autem abscóndit se, et exívit de templo. 既然耶穌「隱沒」了，我們在禮儀中也再看不到耶穌及祂聖人的標記了。而在世界停擺、各地也實施檢疫的期間，我們信仰的標記也同樣「隱沒」了。

2019年4月10日 (星期三) 榮休教宗本篤十六世公布了一篇文章，內容論教會及在她內的性侵醜聞。筆者按文章本身的分法，分為3 部分刊登。 重點 及[感想]

2019年4月10日 (星期三) 榮休教宗本篤十六世公布了一篇文章，內容論教會及在她內的性侵醜聞。筆者按文章本身的分法，分為3 部分刊登。 重點 及[感想]我們由 上一篇文章 已一起閱讀了第一部分。今天我們會閱讀第二部分。其間筆者也會有點個人感想寫進去，有興趣的話不妨看看。 讀者可以直接下載這個 PDF 檔案，內裡就是譯文全文，沒有筆者的感想部分。 II. 教會起初的反應 (1) 一如我剛剛嘗試闡述的，在1960年代出現前所未見的激進主義中，基督信仰的道德觀念也在長時間醞釀及持續進行的過程中瓦解。 教會在道德訓導方面的權威在瓦解，自然地影響教會各方面的範圍。單為回應方濟各所邀請各國主教團主席所聚集而進行的會議而言，我們現在集中討論司鐸生活以及修院生活的議題。有關在修院中培育司鐸職育的問題而言，的確出現了一個影響深遠的崩潰。 [在這裡，筆者想起了 G.K. Chesterton 說的一句話：「我們不想要一個宗教在我們正確的時候它也正確。我們想要一個宗教在我們錯的時候它是正確的。( We do not really want a religion that is right where we are right. What we want is a religion that is right where we are wrong.)」很多人同時希望教會能夠改變她在不同方面的道德訓導，但又要同時保存她教會的身份。這是不可能的，一如上一篇本篤已提過，教會的教理和教會的道德訓導是一體的，不能拆散。]

2019年4月10日 (星期三) 榮休教宗本篤十六世公布了一篇文章，內容論教會及在她內的性侵醜聞。本篤一如以往，行文清晰精煉，將問題看得通透。本篤分析的重點依然是，當代教會是否將基督放為她自己生活的中心？ 本篤十六世 由於以下譯文是按 Catholic News Agency 的 英文版本 為基礎，而非最原始的德語版本。作為譯上譯的譯本，意思及修辭難免有所缺失，請多包涵。另外，筆者的翻譯也參考了梵蒂岡新聞在4月11日的一篇 新聞稿，以及號角的一篇 報導。 另外，由於筆者希望所位能夠早日讀到及分享本篤的文章，故此也算是趕工之作。如果翻譯有任何遺漏錯誤，請各位讀者提出指正。謝謝。 教會之母，為我等禱！ 在進入內文之前，筆者也準備了一個完整的純譯文 (有少量英文及筆者所加的翻譯註腳) ，如果讀者不希望閱讀筆者的感想或想法時，可以直接下載這個 PDF 檔案。 另外，筆者會按文章本身的分法，分為3 部分刊登。其間筆者也會有點個人感想寫進去，有興趣的話不妨看看。 重點 及[感想]。 一個整體讀後感：筆者認為教宗以大概6000字 (英文譯文計算)要去完全回應整個教會的性醜聞是自然地不能包含所有元素的。當中教宗尤其集中在他自己的個人經歷：包括他在德國的見聞以及教廷和美國教會的過去。事實上，教會的性侵醜聞不限於這些地方，而每個地方也自然有其獨特的社會背景，才引申出這嚴重問題。 然而，教宗表達了一個西方社會在過去五十年的道德低落，同時間教會內的神學培育及司鐸培育均出現了重大問題。教會受著內外雙方面的夾擊，教會成員的罪過便有機可乘。 今個星期是聖週，我們正好要默想基督的苦難。教會的罪過好像就是再次要釘死耶穌的呼喊。我們要做絕望而最終放棄天主仁慈的猶達斯，還是做以眼淚洗去罪過的伯多祿？我們要做寧可赤身逃脫的年輕門徒，還是要做冒著死亡風險及被世人蔑視的目光而站在十字架下？ 榮休教宗本篤十六世 《教會與性侵醜聞》 2019年4月10日 # 由2月21日至24日，在教宗方濟各的邀請下，全球主教會議的主席們聚首於梵蒂岡，商討現在信仰及教會的危機；就是駭人聽聞的神職侵犯未成年事件被揭露後，全世界所經歷到的危機。 這些報導中事情的廣泛程度及嚴重性深深地困擾著司鐸們以及平信徒，也引起了不少對教會核心信仰的疑問。我們的確有需要傳遞一個強烈的信號，恢復教會作為萬民之光的信譽，讓人再次相信教會是有助於打擊毀滅性勢力的一股力量。 在這危機公開爆發時，以及在其後續的時間，我自己曾經背負著作為教會牧者的責任，因此，我必須反問自己——雖然現在作為榮休教宗，我不再肩負任何直接責任——我能夠為一個新的開始付出甚麼？

近日聽到工作崗位的同事談到他們的生活，當中也有天主敎徒。在仔細想想信仰在他們生命的各種決擇的角色時，筆者不免反思：「當我說我是一個天主教基督徒時，這是甚麼意思？」或者再坦白點說：「何謂基督徒？」 和很多外教人的想法不同，作基督徒不是跟隨一個「以聖經為根基的宗教」。聖經的確非常重要，但基督信仰不是「一部聖書的信仰」。聖經學者聖熱莫尼諾（或St. Jerome ，或譯葉理諾）說：「不認識聖經，就是不認識基督。」聖經的重要性在於，這部由聖神默感的聖書讓我們不斷加深認識耶穌基督。 筆者相信，當一個基督徒，就是和耶穌基督建立一個親密的關係。這種關係應該是直接讓我們接觸到耶穌，而不是單單地為了滿全規則地每周望彌撒、守齋、行善功、甚或推動某些意識形態或社會運動。我們和耶穌的關係，應該是個人化，也同時是有社交的幅度。我們和基督的關係應該是個人化，但不是個體化。(personal, but not individualistic)

剛剛才發現，教宗良十三世 (Leo III) 的很多通諭都好像沒有中文譯文，然而這位教宗的警世良言即使過了一個多世紀，仍對我們非常有用。 教宗良十三世於 1896年6月29日 ，這是聖伯多祿聖保祿瞻禮，頒布通諭《眾所周知》 ( Satis cognitum) ，其中第9節的開頭是這樣的：

日前聽了一個關於小童閱讀的講座，講者談及她認為如何作親子閱讀，以及選擇好的繪本圖書。當中講者表示，好的繪本圖書應幫助小孩子表達他自己的想法，但同時亦能讓他們學習現實。另一方面講者亦表示，我們不必太擔心小孩子能否「充分」理解故事的內容。 兒童文學本身是由成人寫作，他們寫作時都放進了他們的人生經驗。 小孩讀者看到故事的趣味，而成人則更能看到故事中的各種人生苦澀甘甜。小孩子看到魔法的奇妙，角色探險的刺激；成人看到的是人性的善惡及生命的起跌。 我們不必期望小孩子看到故事中多個層次的意義，因為這需要的不是成人的解釋，而是人生的歷練。小孩子經歷了多些事情，就自然明白。 兒童文學如是，基督徒的人生亦然。

四旬期已過了好幾個星期，準備進入第二階段：苦難期 (Passiontide) ，也代表復活節已接近了。候洗者在準備領洗成為基督徒時，可能也有家人朋友問：「 為何要做基督徒？」 不單是候洗者，「為何要做基督徒？」這一個問題也是每一個已領洗的基督徒需要不停反省的。在復活節聖周六晚的禮儀中，信友們也要重新宣認信仰，也就是重溫我們每人的洗禮。 筆者認為雖然我們要接受洗禮的原因可以很多，但最核心的理由只可能有一個，就是：「我信耶穌就是真人真天主。」 我們領洗不是因為耶穌是一個好人，也不是因為耶穌說了些動聽又有智慧的說話，更不應是信教給人平安。我們領洗的核心原因只有一個：「我信耶穌是真人真天主。」

早一陣子筆者跟其他《樂山樂水》作者訴苦說：「想不到什麼題材好寫。」然後他們的回應是：「 這樣的話你應該要反省為何生活裡面竟然沒有關於靈修／信仰的部分。」 這句話一聽起來感覺很苛刻，讓人下意識想反駁 — 我又不神父修女，我一個小小教友不可能每天都有很多靈修體驗感想的。（掀桌╰（‵□′）╯） 然而事隔數天，筆者在閒暇煲劇時竟然在劇情中有了一點信仰上的反思， 驚覺我們的確能從生活中的小事聯想到我們的信仰，或加強我們的信望愛德，或讓我們想起天主，其實 也是生活中小小的得著。