靈修

不少聖堂都非常漂亮，設計上處處都是無言的教理。但聖堂的外觀和設計都只是在反映它的本質：就是用作朝拜天主。因此，所有聖堂在使用前都被祝聖。 祝聖有著「分開出來」的意思：這個地方、這個物件、這個人被祝聖，就是說這個地方、物件、這個人本來是和其他尋常事物一樣的，但從被祝聖的那一刻起就不一樣。這個人被祝聖，是由尋常群眾中被分隔出來，為了群眾被獻給天主；這個物件被祝聖，就是我們不再將它用作平常的用途，而是單獨使用於有關祭獻的用途；這個地方被祝聖，就是我們在這地方上特別恭敬天主。

主受洗節反省 作者：尋道少年 傳統上本日慶祝的奧跡已在主顯節慶祝過了，現時的禮儀日曆特別在本主日再次慶祝。讓我們深入默想這端奧跡。 耶穌本是無罪的，無需受悔改的洗，為此若翰本願拒絕「我本來需要受你的洗，而你卻來就我嗎？」（瑪竇福音 3:14），但卻在耶穌堅持下給主施洗了。為此，本日晨禱有一對經如此形容：「若翰為救主施洗，是兵士為君王、僕人為主子施洗；河水驚愕，鴿子作證，聖父發言聲明：這是我的愛子。」主更藉這謙下的行為揭示天主聖三的奧祕。 那麼二千年前耶穌的受洗除了是謙遜楷模外，為我們有什麼意義？傳統上認為耶穌下降水中，聖化了水，好使我們這些信者能藉水和聖神而重生、並由上而生（若望福音 3:4-7）。

香港教區主教楊鳴章主教最近因病逝世，看到有些信友都表示生命的確無常、「很化學」(很容易壞/失去)。 的確，生活在廿一世紀初的我們，死亡好像離我們很遠。尤其是住在如香港、澳門這些城巿，我們都似乎擁有不錯的醫療、人生安全還算得到保障。我們平常會生病，但我們不常想到我們會病死；我們時不時也看到馬路上有意外，然而我們未必想到有人可能因此而喪生。 但是，死亡其實從沒有離開過我們。記得中學畢業後，第一次也是唯一一次再次集合全班同學的，就是因為其中一名同學的死亡。當時還分別不久的我們都似乎不太懂得怎樣面對，我們好像第一次意識到，等待我們的不一定是光明的前途，死亡其實也就在我們身邊。 人漸大，也聽到身邊的人患病逝世，也有朋友的小孩一出生便過世。即使是何等先進的科技，我們也要記得死亡是我們每人要面對的事。

主顯節 作者：尋道少年 「我們慶祝由三個奧蹟所裝飾的聖日：今天異星引導賢士們來到馬槽前；今天在婚宴中，水變成了酒；今天基督為了拯救我們，願在約旦河中接受若翰的洗禮，阿肋路亞。」 （主顯節第二晚禱謝主曲對經） 主顯節傳統上慶祝三個天主向人顯示自己的奧蹟。為二千年後的我們有什麼意義？ 今天我們慶祝的三個事件中，天主向不同的人以不同的方式顯示自己。祂以異星奇光引導賢士、以變水為酒啟示僕人、以聖三形象啟示若翰及在場的人。為每一種人，天主總有其方式啟導。

聖誕八日慶期，這段時間並不是每天沉淪吃喝的日子，而是記得天主為了我們每一個人身上所行的大事。 筆者今年有幸於澳門參加聖誕子夜彌撒，李斌生主教提到一個重點，我們有否在心中為耶穌預留一個位置。這是一個十分重要的提醒：我們心中有多少空間給天主？還是我們只停留在物質上的享受？ 很多人會說，我們作為人，要「貼地」一點。每次說到信仰都「太離地」，人家怎能跟得上？「太離地」亦讓人覺得沒有人情味，甚至直斥沒有愛德！ 猶記得一位神父所說：「若我們不離地，我們便不會接近天主，不會爬上十字架與耶穌基督一起。若我們不離地，我們怎樣升天國？」這位神父說得真對！在我們基督徒的信仰中，「離地」並非「不吃人間煙火」，而是要於現世活出聖德。

我們的主耶穌基督聖誕節 作者：尋道少年 「聖言成了血肉，寄居在我們中間」（若望福音 1:14） 子夜彌撒中我們聽到路加聖史對我主誕生可見事件的陳述，而日間彌撒則讀到聖史若望對降生奧跡不可見的事理的描述。的確，聖誕節就是為慶祝「聖言成了血肉」這神妙的奧跡。然而，在歡呼的氣氛中，我們是否真正了解這奧跡與我們的關係？ 降生聖嬰是可愛的、聖誕裝飾是美麗的、節日氣氛是溫馨的。可是降生與十字架密不可分。嬰孩耶穌與受苦的耶穌是同一位天主聖子，可愛的嬰孩與架上的苦人是同一的天主聖言。這位天主聖言從起初就決定要愛你我愛到底。 且看聖誕彌撒的習慣， 神父抱著聖嬰聖像進堂，不久以後卻高舉耶穌的聖體。降生的目的就是主向人宣示、踐行祂的愛。祂的聖言不是空虛的，是有行動的。祂的愛不是說的，是實踐的。 這愛的高峰就是十字架。在人類拒絕中，祂伸開被刺透的手把我們擁入懷中，祂敞開聖心將我們進入其內。

將臨期第四主日 作者：尋道少年 今天在福音中我們聽到聖母訪親 (路加福音 1:39-45) 的描述。看似是表姊妹的聚舊，卻又是一個偉大的奇跡。在沒有網絡和超聲波產前檢查的時代，貞女在遠處得知表姐高齡得子，速往幫忙，而表姐一聽表妹問安，就知道她懷孕了主。 最不可能懷孕的貞女和石女，竟分別懷有天主子和大先知。

將臨期第三主日 （喜樂主日） 作者：尋道少年 「你們在主內應當常常喜樂；我再說：你們應當喜樂！你們的寬仁，應當叫眾人知道：主快來了。」（斐利伯書 4:4-5） 本日進臺詠沿用多個世紀，致本主日得名「喜樂主日」[編註：進臺詠附在文章底部]。節日還有點距離，為何我們要喜樂？ 在辛勞工作中、在苦悶考試中，每想起工作後和考試後的假期或旅行，我們總會會心微笑，甚至有點小興奮。確切的希望實在令人興奮，休息的來臨實在令人快樂。我們為主再次來臨，又有沒有這種望德？ 本日福音繼續看若翰，人來問他為悔改應做甚麼？若翰的回應大概就是知足、分享、盡責。看似簡單，事實上我們總是喜歡相後反的三樣：貪婪、聚財、逸樂。 「本性的私慾相反聖神的引導，聖神的引導相反本性的私慾：二者互相敵對，致使你們不能行你們所願意的事」（迦拉達書 5:17）

Populus Sion, ecce, Dóminus véniet ad salvándas gentes: et audítam fáciet Dóminus glóriam vocis suæ in lætítia cordis vestri. (Adventus II: Introitus) 熙雍 的人民，請看，上主要降來拯救萬民：上主必使人聽見祂尊嚴的聲音，叫你們內心歡樂。 (將臨期第二主日：進堂詠) https://www.youtube.com/watch?v=_PqIlx5w_24 無論是羅馬禮普通形式，或在特殊形式，將臨期第二個主日的對經似乎有一個主題：就是聖城熙雍或聖殿。這天的進堂詠、階台經、亞肋路亞、以及領主詠，均提著聖城耶路撒冷。因此，很值得我們細想，聖城耶路撒冷對我們有甚麼意義。

筆者在之前的兩篇文章 ( 上、 中)中分享了筆者眼中，當今教會正遇到一個甚麼樣的危機，以及在個人家庭及小團體兩方面，如何以信理及靈修打好更新教會的基礎。筆者並不認為這些方法已經足夠，筆者也沒有想過這些已是萬全之計。然而，筆者認為，如果這兩點沒做好，之後說甚麼也是沒有用。 要更新教會，首要是前文提到的加強靈修及深化信理，然而這些只是基礎。一如建屋一樣，單單打好樁是不能建成一所能住人的屋。我們必須在這基礎上發展。 建立團體****1. 團體的基礎——聖召及「身體的配偶性意義」 (Spousal meaning of the body) 聖女小德蘭認為自己沒有出色之處，但她說她的聖召就是「愛」。 聖教宗若望保祿二世在其《身體神學》中指出：「男人和女人是為了婚姻而受造的」 (TOB 19, 20.02.1980)。聖教宗指出，天主創造的人性有著配偶性意義，人要滿全這配偶性意義，就是「婚姻」及「為天國守貞」。這兩個聖召正正就是我們要建立團體的兩個支柱，缺一不可。正正是這兩種不同但互補的聖召是如此重要， 筆者希望先分享一下為何聖若望保祿二世的《身體神學》正正就是回應著這教會危機的一個重要鑰匙。