樂山樂水

我們開始了新系列，研讀聖若望保祿二世的「身體神學」及保祿六世的「人類生命」。 上文 我們開始提到，耶穌的降生，是為將我們由因受罪惡所困擾的墮落狀態拯救出來。不但恢復天主創造人時的原初計劃，還要「在恩寵上加恩寵」，達致一個被救贖或光榮的狀態。但亦在世的我們卻在一個「既成未遂」(already but not yet) 的狀態。一方面我們亦受罪惡所困擾，但另一方面我們卻能分享基督的救贖。我們在世，就是勉力跑向天堂，真正擺脫罪惡而在天主內活出人性的光輝。 而今次，我們開始看人在原罪之前的原始狀態，以及聖教宗若望保祿二世如何帶領我們探討這個課題。 一如不少人說，我們人與人的溝通當中，我們口中的說話只佔少部分，而大部分的溝通則在於文字以外的語氣、手勢、身體姿態…… 聖教宗若望保祿二世說，我們的身體是天主恩寵的「原始聖事」 (primordial sacrament, TOB 19, 20 February 1980)，就是說我們有形的身體是天主特意設計的工具，用以傳遞祂的無形恩寵。然而，天主本身沒有身體。人的身體如何肖似着純靈體的天主呢？人的身體如何表達「天主」？ 「天主是愛」 (若望一書 4:8)。天主因為「愛」而創造了一個「樣樣都很好」的受造界。天主的「創造工程」 (希伯來文： bara’) 都是好的，這包括「在起初天主 創造 了天地」(創世紀 1:1)以及「天主於是照自己的肖像 造 了人，就是照天主的肖象 造 了人： 造 了一男一女」(創世紀 1:27) 。這個從無到有 ( ex nihilo) 的創造，按聖若望保祿二世的解釋，就是天主出自愛的禮物。而人則天主的整個創世工程的高峰。聖若望保祿二世指出，以「禮物」/「交付」的觀念貫穿整個創世敍述十分重要，他稱之為「交付詮釋法」(hermeneutic of the gift)。 因此，我們要理解我們的身體是一份怎樣的禮物，則要由創世的敍述看起。

近日關於教宗的外交決策引起廣泛討論，甚至不是信徒的一般人市都「加上兩嘴」評論分析一番，因為有關中國大陸所以一眾報紙媒體甚至 KOL 都相當敏感，討論度更高。有人支持，有人反對，有人說教宗做了個錯的決定，有人說一切都是天主的旨意，有人因為這個決定而對教宗甚至整個教會心灰意冷，亦有人毫無保留地支持教宗認為所有決定都有其意義。 關於教宗的決定是否「有錯」還是天主自有安排，信眾能否認為神父主教甚至教宗「有錯」，還是盲目地相信所有神父都「不會錯」就是所謂「信德」，筆者並不打算在本文深究。筆者打算說的是，看到近日一些教友，或者熱門時事評論員，甚至一些非教友都紛紛說教宗的決定是「將天主教變成惡魔、末路、助紂為虐。。。。」「這個教的信徒從此蒙羞」的一些個人感想。

我們開始了新系列，研讀聖若望保祿二世的「身體神學」及保祿六世的「人類生命」。 上文 我們開始提到，我們首先要記得我們是靈魂及肉身兼備的受造物。接著在這裏，我們先很廣泛地看看聖若望保祿二世如何將人類的救贖史分為「在起初」、「墮落後」、及「被救贖」的階段。 聖若望保祿二世在解釋我們的身體時，他回到創世紀的敍述。因為聖教宗想和我們一起看，天主「在起初」的計劃是怎樣的。一如前文所述，「在起初」天土創造天地萬物，而「天主看了他造的一切，認為樣樣都很好。」(創世紀 1:31) 然而在這萬物當中，人是特別的。這不是因為人能夠比其他動物跑得快或舉起更重的物件。人是特別的是因為「天主於是照自己的肖像造了人，就是照天主的肖像造人：造了一男一女。」 (創世紀 1:27) 「在起初」在聖若望保祿二世的整個「身體神學中」有著重要的角色。因此我們要先理解聖教宗如何看待這詞語。聖教宗將整個人類歷史分為三個階段：「在起初」、「墮落後」、「被救贖」。

上文 提到我們開始了一個系列，研讀聖若望保祿二世的「身體神學」及保祿六世的「人類生命」。要理解聖若望保祿二世的「身體神學」，甚至說，要真正接受天主教會對「性」及「愛」的訓導，筆者認為以下兩點是我們首先要明白的： 我們是靈魂及肉身兼備的受造物。 天主「在起初」給人的計劃、人在「墮落後」的境況、以及基督如何「救贖」人性。 教會在二千年來應付過不少異端，就是對天主錯誤的理解。很常見的一種想法就是，將人或世界的物質及靈性分裂。 很多古時的宗教將世界視為善和惡相爭之地。創世紀卻說天主創造了世界，說：「天主看了他造的一切，認為樣樣都很好。」(創世紀 1:31) 接着，基督徒要面對諾斯底主義 (Gnosticism) 。跟從諾斯底主義的人都認為人如果要達到真正的完滿，並不是靠信仰、聖書、宗徒傳承，而是靠一種秘密的知識。而這知識不是人人能夠擁有的。既然他們都不相信傳承的信仰，他們信仰的內容其實和基督信仰沒有甚麼關係，卻在用了基督信仰的詞彙去說他們的理論。他們普遍相信，人的靈魂是造物主靈體的「碎片」或「分身」，但這高雅的靈魂卻被困在屬於惡的世界、屬於惡的肉身當中，所以人的終向就是要脫離肉身，回歸到造物主當中。 然而，這並不是基督信仰。 基督信仰不依賴一些個人的「覺悟」、超越聖經、歷代聖人教導的學說。基督信仰——聖經及教會的訓導——由一開始就不止於相信創世紀說「世界是好的」，也同樣相信，我們的復活是靈魂和肉身一起復活：

今年2018年是真福教宗保祿六世頒布《 人類生命》( Humanae Vitae, 英文)通諭50周年。這通諭對不少教友來說都是頗為陌生，就算知道也是不甚明白。 的確，很少神父會著重解釋及教導《人類生命》通諭，而慕道班導師亦很少有教導，但是我們是不可能忽略這部分的教會訓導。因為在1968年，保祿六世藉《人類生命—論節制生育》，相反世界潮流，堅持教會二千年來不變的訓導：「 人工抗孕是違反人類的性，是不道德的」。保祿六世在強調「負責任父母」 (responsible parenthood) 的同時，強調人工抗孕是違反道德的，相反應利用造物主在人身上奧妙的安排，以自然可孕期的周期區間孩子的來臨。而事實上，這種日漸成熟的「自然家庭計劃」發展到今天，成功率既高，而且亦為夫婦二人帶來不少其他身心靈的好處。

不少人對《樂山樂水》的角度是，很禮儀為本的。這也是真確的。但重望初衷，筆者一開始除了希望跟各地信友分享有關神聖禮儀之外，其實另一個筆者很想談的就是家庭及婚姻，而對此不能分割的就是聖教宗若望保祿二世的「身體神學」及真福保祿六世的《人類生命》通諭。

聲明：此文章確實是昨晚夢中所見，驚醒後有感因此馬上寫下來。事後只作某些潤筆。各位請勿對號入座。 昨晚冷得很，加上日間有事外出，晚上和太太談了一會家庭、信仰事就先匆匆睡了。 夢中自己因事前往一個偏遠堂區。堂區是簡陋的舊建築，聖堂內部卻是新穎的裝修，卻相似一個表演禮堂而非祈禱朝拜之地。 坐下等了好久，信友慢慢聚集，當中也有舊相識。但他們心神卻是集中在自己即將的表演以及舞台準備，另一些正盤算如何在禮儀推廣自己的政治立場，其他教友則無論幾早來到，也一律坐在最後。 終於彌撒開始，但在夢中，眼前的是一個宗教舞台劇，身後的人在派政治傳單。自己不知怎地決定離去，另找彌撒。

祝大家聖誕快樂！ 願耶穌基督誕生所帶來的平安充滿你們的家庭和團體！

下午還抱着大兒子在街上狂奔，晚上一個不小心就發生家居意外，受傷入院。十指痛歸心，不知十趾是否也痛歸心。太太說我很冷靜，但事實是，不冷靜也不能夠怎麼樣。她留在家中照顧孩子，未能陪伴。其實不用照顧孩子，也實在無必要在䌓忙的急症室待診。剛剛才聽到，半夜一時半看完醫生的，是下午七時開始排隊的。「醫生，你的救援何時才來臨？請向我們病人顯示你的面容！」 但原來筆者屬緊急，不久就能見醫生。醫生望了望，說「照張 X光吧！」唔……意料之內。其實入院前都估計情況不太妙，問題是「不太理想」或是「很不理想」。而筆者心裏都知道治療的過程大致也是那幾個選項。身邊有不少好動的同事，受傷也是常發生的事，所以心裏有數，要治療得宜，疼痛都是少不免的。 照好了 X光片，醫生拿着X光片詳細解釋了傷勢，也回答了我的問題。其實筆者一看到那X光片，心裏已暗罵了一聲：「是很不理想的情況。」醫生解釋後，自己心裡已有心理準備面對即將要來臨的痛楚。 過了一會，醫生護士一起過來，再詳細解釋治療方法。有了心理準備，咬緊牙根，抓緊床欄，勉力控制自己不要在痛楚中襲擊醫生護士。 被人魚肉一番之後，抺一抺額頭的冷汗，又是等候的時間。再照一張 X光檢查。再無限的等待。當病情由緊急跌為穩定，等候時間及醫生的關注也隨之急降。其實醫生放在一旁，也代表自己情況應該好轉了，也算是好事。

在二十世紀中開始，有些學者開始懷疑聖誕的日期是否在12月25日。有好些學者，而接著也有不少神父，都認為耶穌不在12月25日出生，或者有些說12月25日只是羅馬人的無敵太陽神節的日子，而基督徒只是後期才使用了這個節日。 但這些理論都不穩固，也與事實不符。老實說，我們能否完全百份之一百肯定耶穌必然出生在12月25日呢？ 筆者覺得，我們的確不能在毫無合理疑點的情況下證明耶穌的出生日期就是在12月25日，但在於探討耶穌在出生的日期時，筆者認為我們能夠有的資料其實都能說服我們，耶穌就是出生在12月25日。