在我們繼續為教宗方濟各的靈魂、以及為教會選出新的牧者祈禱的時間，筆者希望和各位分享一下一些有關教宗的記載。
聖伯多祿 #
聖伯多祿是第一位教宗。相信大家都記得耶穌宣告他是教會的磐石、以及將羊群託付給他。所以今天選了另一段有關伯多祿作為宗徒之首，宣講基督的記載。
他們就令宗徒們站在中間，仔細考問說：「你們憑什麼能力，或以誰的名義行這事﹖」那時，伯多祿充滿聖神，向他們說： 「各位百姓首領和長老!如果你們今天詢問我們有關向一個病人行善的事， 並且他怎樣痊癒了，我很高興告訴你們和全以色列百姓：是憑納匝肋人耶穌基督的名字即是你們所釘死，天主從死者中所復活的；就是憑著這人，這個站在你們面前的人好了。這耶穌就是為你們『匠人所棄而不用的石頭， 反而成了屋角基石。 』除他以外，無論憑誰，決無救援，因為在天下人間，沒有賜下別的名字，使我們賴以得救的。 」﹝宗徒大事錄4:7-12﹞
聖奧斯定 #
在宗徒當中，唯獨伯多祿差不多在任何地方都堪受整個教會的代表。因為只有他有背負代表整個教會的身份，他才值得聽到「我要將天國的鑰匙交給你」﹝講道295:2﹞
聖巴爾納鐸 #
聖巴爾納鐸 (St. Bernard of Clairvaux) 是熙篤會士。教宗尤金三世 (Eugene III) 因同是熙篤會士，請聖巴爾納鐸寫下對教宗的指導，名為 De consideratione，成為自此之後的教宗的「天書」。其最後一段是這樣的：
理想的教宗
我現在將完結這本書，但在完結前我希望用「後話」的方式去重覆我說過，或加一些我遺忘的事。第一件事就是，要記得天主將你立為神聖羅馬教會的頭，這教會是眾教會的母親，而不是情人；但你並不是其他主教的領主，而是他們中的一位、也是那些愛天主並敬畏天主的人當中的一位兄弟。然後你要考慮到你應該要是義德的模範，聖德的鏡子，慈悲的規範，真理的確認者，信仰的守護者，萬民的導師，基督徒的領隊，新朗的朋友，將新娘帶到新郎的人，司鐸的祝聖者，眾人的牧者，愚者的指導，受壓迫者的避難所，窮人的聲音，受苦者的希望，無父親者的保障，寡婦的法官，盲人的眼，啞吧的舌，老年人的棍杖，惡人的報應，壞人所懼怕的，善人的光榮，有能者的棍棒，暴君的槌﹝註：這兩項是指教宗應打擊這些人﹞，眾王的父親，法律的減免，規則的寬免，地上的鹽，世界的光，至高者的司祭，基督的代表，上主的受傅者，最後是法老的天主﹝註：意即像出谷紀般打擊法老﹞。
本篤十六世 #
本篤十六世在《世界之光》訪問中，曾經討論到教宗的身份：
問：天主教會來說，教宗是 Vicarius Christi ，基督在世的代表。你可以替耶穌講話嗎？ 答：在宣講信仰及施行聖事當中；每一個司鐸都是以耶穌基督的身份、替耶穌基督說話。基督將祂的聖言託付給教會。聖言住在教會內。如果我內在地接受這教會的信仰，並按此生活、講話、思考，那我就是在宣講祂，我就是在替祂說話——即使我在細節上可以有所缺失。重要的事情是我不展示我的想法，而是嘗試以教會的信仰思考及生活，服從祂的誡命而行動
問：教宗是否真的有不能錯誤的神恩，就好像媒體對這詞語的理解一般？好像一個絕對的領袖，他的想法就是法律？ 答：這說法是錯誤的。「教宗不能錯誤的神恩」的概念經過多個世紀的發展。它來自思考一個問題：有沒有一個最終能夠做決定的權力？第一次梵蒂岡大公會議，按照初期基督徒團體已開始的悠久傳統，最後認定是有一個最終極的決定權。不會所有事情都永遠保持「未完成」。在某些特定的情況、在某些特定的條件下，教宗可以作出最後決定而有約束性，哪一些事情屬於、或不屬於教會的信仰之內。這不代表教宗可以不斷地作「不能錯誤」的宣告。通常羅馬主教都是和其他宣認自己信仰、宣講信仰、忠於教會的主教一樣。只是當某些條件出現了，當傳統清晰了，而他知道自己不是隨自己意願行動，那教宗就可以說：這是教會的信仰———而拒絕它則不屬教會信仰。梵蒂岡第一次大公會議是以這種想法去定義教宗作「最後決定」的能力，目的是為了信仰能夠維持它有約束力。
