日課 #
近日不約而同地和幾個不同的朋友都討論到日課的不同議題，筆者尤其不明白為何在一般堂區，日課幾乎是隱沒了一樣。很多時堂區活動，例如主保瞻禮、重大節日，除了彌撒以外，還是彌撒。但是在教會的禮儀生活中，真正能夠包含所有時段的就是日課。
如果彌撒是教會每天不斷更新基督十字架上盟約的行動，那麼日課就是教會不斷讚美及祈求天主的行動。保祿宗徒勸勉德撒洛尼教會要「不斷祈禱」 德撒洛尼前書 5: 17，以個人來說當然不可能24小時不斷祈禱，然而教會作為各個肢體的整體卻以日課的方式不間斷地祈禱。
彌撒及其他的聖事基本上是只能由神職才能主持的禮儀，日課卻是平信徒也能主持的禮儀。神職人員及很多修會成員自然有唸日課的責任，平信徒雖然沒有義務，但卻能藉着所有或部分日課參與教會的公共祈禱。日課是教會的公共祈禱，是因為這是教會的禮儀，是教會以基督淨配的身份向天主獻上讚美之祭。教會以天主所啟示的聖經，尤其是《聖詠》，配上教會傳統累積的不同對經、讚美歌詠日以繼夜地獻上祈禱。
事實上，有些創立修會的聖人並不是神父，例如聖本篤及聖方濟。他們重視彌撒，但其實自己並不能開彌撒，然而他們並沒有將靈修只放在彌撒當中，而是指導他們的跟從者要以日課讚美天主，這也是各個修會靈修的重要一環。
日課將祈禱分佈在整天的不同時間，而傳統上以一週的時間唸完全部150篇聖詠。日課的部分如下：
- 晨經 (Matins) - 名稱叫作晨禱，但不少隱修團體將它放於半夜。晨禱是整個日課當中最長的部分，很多時都會超過一個半小時。除了聖詠，也會有較長的聖經章節及當日的聖人殉道錄。
- 讚美經 (Lauds) - 屬於日課的主要時辰，聖詠之外也頌唸匝加利亞讚主曲。多數於日出時間左右頌唸。隱修團體則很多時都跟接在晨經後馬上頌唸。
- 黃昏經 (Vespers) - 同樣是日課的主要時辰，聖詠之外也頌唸聖母讚主曲。顧名思義，多數於日落時間頌唸。
- 第一時辰 (Prime) - 日課的次要時辰。梵二《禮儀憲章》沒有理據下，以一句話就宣告取消。如果有誰知道取消這個時辰祈禱的討論及來龍去脈，不妨分享一下
- 午前、午間、午後 (Terce, Sext, None) - 日課的次要時辰，應該是約早上九時、中午、及下午三時左右頌唸。
- 夜禱 (Compline) - 每天最後頌唸的日課。完結前會按禮儀時節咏唱不同的聖母對經。
日課也是教會禮儀年曆的延伸，彌撒中慶祝的節日，其實也會在日課中慶祝。尤其是在較大的慶節能夠默想的材料很多，根本不可能放進一台彌撒之內，但日課的各個時段也會帶出那一慶節的默想。以剛過去不久的主顯節為例，那天黃昏經的聖母讚主曲對經就清楚地指出當日慶祝三王來朝、耶穌受洗、以及加納婚姻的奧跡，這是在彌撒中的經文未能全部顯示的祈禱。
個人分享 #
筆者以往也有唸日課的習慣，由最初使用梵二後的《時辰頌禱》，到使用梵二前最後版本的《羅馬日課》(1961) (Roman Breviary)。之後因為種種原因也沒有辦法每天頌唸。
由數個月前開始，筆者便打算重新唸日課，再三考量之後便決定唸1963年本篤會傳統的《隱修日課》，偶爾配合1930年的 Antiphon ale Monasticum詠唱。最主要原因是因為筆者平日參與彌撒的本篤會聖彌額爾隱修院是以這本日課書祈禱。故此在日課方面跟從他們的傳統也是很理所當然的選擇。
聖彌額爾修院有印刷這《隱修日課》的《隱修日間日課》 (Monastic Diurnal)，十分輕巧且價錢合理。內容就是整套日課，但減去了晨經 (Matins)部分。晨經本身是日課眾多時辰中最長的，很多時都要一個半小時至兩小時才能完成。筆者本身都知道平日不太可能唸晨經，所以減去了也沒有問題。
以下是院長對這《隱修日間日課》的介紹﹝英文﹞：
以下筆者分享一下開始頌唸《隱修日課》的一些初期想法：
- 傳統上，每天早上的讚美經 (Lauds)的聖詠部分會以聖詠50開始，最後的三篇讚美聖詠 (148 - 150)作結。然而，庇護十世任內對禮儀的各方面有着不同的改革，其中他在對日課的改革中，改變了《羅馬日課》的聖詠編排，使到剛剛提到的聖詠並不再每天在讚美經出現。但由於《隱修日課》並不是當時庇護十世改變的範圍，因此仍保留在早上讚美經中唸這幾首聖詠的古老傳統。早上能夠唸到這幾篇聖詠其實非常合適，筆者十分喜歡這安排。而有趣的地方是，在《隱修日課》的讚美經的開端詞之後，必然會先唸沒有對經的聖詠66，再會開始其他附有對經的聖詠，就是聖詠50、數篇其他聖詠、再以聖詠148， 149， 150完結聖詠部分。這使《隱修日課》的讚美經比《羅馬日課》的讚美經更長。這個是出自聖本篤的安排，他認為修士們早上唸較多的聖詠，減輕晚上的負擔，而將晚上的祈禱時間提前完成，隱修士們就可以在晚上有更多的休息時間。
- 夜禱 (Compline) 沒有《羅馬日課》中的西默盎聖歌﹝路加福音 2: 29-32﹞。感覺有點「未完成」的感覺。但事實上，西默盎聖歌是較為後期才加入夜禱的，所以並不出現在《隱修日課》當中。
- 不計聖人及時節變化，星期二至星期六的日課基本是每天一樣的。而每天的夜禱更是除了最後的聖母對經以外是全年一樣的。本篤會神父解釋，這種設計是按聖本篤的指示。實際執行上，有些隱修院可以非常大，隱修士未必每個時辰都能夠趕回聖堂唸日課，他們便能夠靠記憶把要做的日課﹝尤其是日期的次要時辰﹞唸完。而夜禱每天一樣，更能夠讓隱修士在沒有電燈的聖堂靠記憶唸畢夜禱。結果修士們不單只是「記得」禱文，更是能夠對天主的聖言日復一日地不停默想，更能夠將各種不同的聖詠印在心中。
平信徒唸日課的好處 #
日課幫助我們更加貼近教會的節奏。尤其是作為現代的上班上學一族，我們未必能夠每天參與彌撒，但當我們唸日課的時候，我們就和教會一同經歷及慶祝同一的節日，一同默想同一的奧跡。即使我們只是私下的唸日課，我們也靠着祈禱和整個教會聯合在一起。
在日課中，聖詠很多時都伴隨着對經。這些對經有時是該篇聖詠的部分，有時卻是和當日慶節有關的默想。這時就正正是讓我們以教會的目光、透過耶穌基督救贖工程的角度看舊約的聖詠。這就是天主隱藏在舊約的預言，藉新約啟示給我們。
日課有着一定的節奏。有人可能會覺得這樣會打斷每天日常生活的節奏，但是筆者覺得，以日課的時辰作為自己生活的指南，按時暫停工作祈禱、盡可能按時間休息、工作其實也是一種令人身心更健康的生活方式。當我們為了學習、考試、工作、家庭忙得一頭煙的時候，我們唸日課的習慣正正就提醒我們，「人生活不只靠餅，而也靠天主口中所發的一切言語。」
當日課擴展到堂區或其他信仰團體，某程度這也豐富他們的祈禱。例如在文中一開始提到的堂區慶祝活動，例如在堂區主保瞻禮，各個歌詠團不單可以負責彌撒，更能主持早上讚美經及晚上的黃昏經。這不是更添加了堂區慶祝的隆重嗎？一些小團體也可以選用日課作靈修，省卻很多自創祈禱的時間及功夫。
筆者清楚每個人的靈修有不同的傾向，但筆者鼓勵各位讀者能夠嘗試一下以日課祈禱。尤其是教友本身就沒有唸日課的責任，可以只唸部分的日課。當然，最理想的就是建立一個習慣，例如較易在早上空出時間的就可以養成每天唸早上讚美經的習慣，或者有人會選擇在晚上唸黃昏禱，再在睡前唸夜禱。這些都是很好的習慣。最簡單的開始就是唸主日及大慶節的黃昏禱，讓我們在當日早上參與彌撒後，晚上能夠再次默想當天教會慶祝的奧跡。
希望各位讀者可以嘗試以教會的禮儀祈禱，更加能夠貼近教會的心。
