至仁慈的聖父，我們因你的聖子–我們的主耶穌基督，懇求你收納並降福這些禮物、這些獻儀、這些神聖無玷的祭品；我們將它奉獻給你，首先是爲你的聖而公教會：求你在全球各地保護她、治理她，賜她平安團結；同時，也求你垂顧你的僕人：我們的教宗、我們的主教，以及所有信奉真道，忠於大公和宗徒信仰的主教和信友。
主，求你垂念你的仆婢（某某）和所有在場參禮的人，他們的信德和虔誠，是你所深知的。我們爲他們，或他們爲自己和親友，將這讚頌之祭奉獻給你，以獲得他們靈魂救贖，和所希望的身心安全；他們並向你–永生真實的天主，呈獻自己的心願。
我們聯合整個教會，首先紀念終身童貞榮福瑪利亞–我們的主耶穌基督天主之母，並紀念聖母的淨配聖若瑟，及你的聖宗徒和殉道者：伯多祿和保祿、安德肋、雅各伯、若望、多默、雅各伯、斐理伯、巴爾多祿茂、瑪竇、西滿和達陡；理諾、格來多、格來孟多、西斯多、高爾乃略、西彼廉、老楞佐、克利叟高尼、若望和保祿、葛斯默和達彌盎以及所有聖人；藉他們的功勞和祈禱，求你賜我們在一切境遇中，蒙受你的護佑。因我們的主基督。亞孟。
上主，我們懇求你，惠然收納你的僕人和你全家所奉獻的這些禮品，使我們一生平安度日，脫免永罰，並得列入你揀選的人群中。
天主，我們懇求你降福、收納和認可這個獻禮，使它堪當作爲你所歆饗的完美祭品，即爲我們成爲你鍾愛之子–我們的主耶穌基督的聖體聖血。
不知大家對以上禱文有沒有感到陌生？以上是感恩經第一式，亦稱為「 羅馬正典」。它在羅馬彌撒經書中，於所有感恩經排首位，但也是教友近乎不會聽到的感恩經。
這其實不是教會所希望看到的情況，羅馬彌撒經書總論 (2003版)是這樣寫的：
365. 可遵照下列準則，選擇「彌撒規程」（ Ordo Missae）內的「感恩經」：
a) 感恩經第一式，亦即羅馬正典（ Canon Romanus）： （在任何日子，）常可採用。本感恩經， 在某些日子，附有特殊的「我們聯合整個教會……」（ Communicantes）， 又在某些彌撒，附有特定的「上主，所以我們懇求祢，悅納……」（ Hanc igitur），因此， 在這些日子和這些彌撒中，尤其適合採用本感恩經。本感恩經也提及宗徒和某些聖人的名字，因此在他們的慶典上，尤其適合採用本感恩經。 本感恩經也適用於主日，除非因牧靈理由，而選擇感恩經第三式。
b) 感恩經第二式：因其固有特色， 適用於週內的平日，及特殊的情況。本感恩經雖有其固定的頌謝詞，但也可與其他頌謝詞配合，尤其是那些綜合救恩奧蹟的頌謝詞，如通用頌謝詞。 為亡者獻祭時，在「求祢也垂念懷著復活的希望……」之前，可加念為亡者的特殊經文。
c) 感恩經第三式： 可與任何頌謝詞配合。 本感恩經在主日與慶日尤其適用。 若在亡者彌撒中採用本感恩經，在「……仁慈的聖父，求祢使散居各處的子女，和祢團聚」之後，可加念為亡者的特殊經文。
以上是在《羅馬彌撒經書總論》中的選段，其中解釋甚麼時候可以甚麼感恩經。大家最經常遇到的感恩經第二式，其實主要是用於「周內的平日」，而「羅馬正典」才應該是最常用的經文。
「羅馬正典」包含著深厚的神學、教理、歷史，但為甚麼它會被忽視呢？
各位讀者，你們有在彌撒中聽過神父用「羅馬正典」嗎？
