禮儀

繼續前文( 第零篇、 第一篇、 第二篇)的討論。筆者相信大部分讀者都不反對教會對聖藝的支持，但重點是，正如筆者在第一篇已提出的，就是在財富運用的考慮。筆者現在討論的，是以香港或其它相似的背景作討論(討論的背景已在 第一篇 提出了)，故此雖然大 原則是通用的，實際應用則需考慮各教會實際背景。 筆者認為有一個概念必須要考慮清楚的就是教會的本質及首要行動：就是為了宣揚基督的福音。就如瑪竇福音廿八章所記載： 耶穌便上前對他們說：「天上地下的一切權柄都交給了我，所以你們要去使萬民成為門徒， 因父及子及聖神之名給他們授洗，教訓他們遵守我所吩咐你們的一切。看！我同你們天天在一起，直到今世的終結。」 The Ascension from Très Riches Heures du Duc de Berry, by the Limbourg brothers

在這系列的前幾篇文，我們一起讀到/聽到陳繼容博士講解了入門的三位聖事，即聖洗、堅振、及聖體聖事。入門聖事既完，我們將開始另一組的聖事就是治療聖事。 治療聖事包括告解聖事及病人傅油聖事，前者治療靈魂後者治療肉身。筆者可以非常肯定的說，現在教會遇到這麼多的問題，就是因為教友們沒有勤辦告解的後果！當我們不經常辦告解，我們怎能夠在天主那裡獲得足夠的恩寵去改變自己的惡習，然後去改變世界呢？告解聖事是天主慈悲的管道，天主恩寵的河流。 我們不辦告解，就好像我們在沙漠快要渴死，但我們卻不走往那五分鐘路程的綠洲。 讓我們看看陳博士講解告解聖事。原文分三篇，請到原文收聽及閱讀全文： 第十二集：告解聖事、 第十三集：告明、 第十四集：告解聖事的方式 各位聽眾： 今晚我們開始講告解聖事，第二組治療聖事的第一件。有不少人都問，為甚麼領了洗的人還要告解？

本來也不太想談這個題目，但因為近期又有類似的宣傳，又忍不住要寫一篇短文。 筆者說的是那些「嬰兒彌撒」、「青年彌撒」、「小朋友彌撒」。 其實筆者不太明白「青年彌撒」或「小朋友彌撒」的意義是甚麼。甚麼意思呢？事情是這樣的，筆者小時候聽神父解釋為何所謂的 Private Mass 不好，是因為每一台彌撒都是為所有人的，神父不應該單獨自己開 1。 對的，每一台彌撒都是為所有人，那麼「小朋友彌撒」呢？「小朋友彌撒」適合老年人去嗎？「青年彌撒」又適合小朋友去嗎？

至仁慈的聖父，我們因你的聖子–我們的主耶穌基督，懇求你收納並降福這些禮物、這些獻儀、這些神聖無玷的祭品；我們將它奉獻給你，首先是爲你的聖而公教會：求你在全球各地保護她、治理她，賜她平安團結；同時，也求你垂顧你的僕人：我們的教宗、我們的主教，以及所有信奉真道，忠於大公和宗徒信仰的主教和信友。 主，求你垂念你的仆婢（某某）和所有在場參禮的人，他們的信德和虔誠，是你所深知的。我們爲他們，或他們爲自己和親友，將這讚頌之祭奉獻給你，以獲得他們靈魂救贖，和所希望的身心安全；他們並向你–永生真實的天主，呈獻自己的心願。 我們聯合整個教會，首先紀念終身童貞榮福瑪利亞–我們的主耶穌基督天主之母，並紀念聖母的淨配聖若瑟，及你的聖宗徒和殉道者：伯多祿和保祿、安德肋、雅各伯、若望、多默、雅各伯、斐理伯、巴爾多祿茂、瑪竇、西滿和達陡；理諾、格來多、格來孟多、西斯多、高爾乃略、西彼廉、老楞佐、克利叟高尼、若望和保祿、葛斯默和達彌盎以及所有聖人；藉他們的功勞和祈禱，求你賜我們在一切境遇中，蒙受你的護佑。因我們的主基督。亞孟。 上主，我們懇求你，惠然收納你的僕人和你全家所奉獻的這些禮品，使我們一生平安度日，脫免永罰，並得列入你揀選的人群中。 天主，我們懇求你降福、收納和認可這個獻禮，使它堪當作爲你所歆饗的完美祭品，即爲我們成爲你鍾愛之子–我們的主耶穌基督的聖體聖血。 不知大家對以上禱文有沒有感到陌生？以上是感恩經第一式，亦稱為「 羅馬正典」。它在羅馬彌撒經書中，於所有感恩經排首位，但也是教友近乎不會聽到的感恩經。 這其實不是教會所希望看到的情況，羅馬彌撒經書總論 (2003版)是這樣寫的：

偶而發現一段短片，內容有關教宗本篤十六世(還在任時)和他的禮節司 Guido Marini蒙席。

上文 提到標記是有著非常重要的角色，對培育信友的信仰非常有幫助。我們經常聽到「聖藝是窮人的聖經/福音」，的確直至不久以前文盲率普遍很高，而擁有書本經常都不是易事， 聖藝便擔任著福傳、信理培育及指導祈禱的重要角色。 如果讀者們去到歷史較長的聖堂(不一定要到歐洲，其實近在澳門也有很多超過一二百年的聖堂，而香港也有部分聖堂歷史較長)，都不難發現聖堂內部都有不同的聖人雕像或畫像，或設計高雅的祭台，甚至聖堂本身都非常漂亮。 其實這些聖藝及教堂建築，一方面在配合實際用途的要求，另一方面也是在表達著聖經或聖人事蹟及不同的道理。

前文 分享了陳博士有關彌撒的介紹的頭半篇，現在讓我們繼續看下去。 原文是 第十集：領主禮 及 第十一集：領主後的注意事項，請到原文處收聽及看全文。 …… 講到領聖體，今日教友可以 選擇用手或用口領聖體。[不過現在的新教友都好像沒有人教如何口領聖體。其實嚴格來說，正確應是「舌領」，因為領受者是把舌頭微微伸出，讓神父或執事容易施放聖體] 若 兼送聖體聖血的話[若！即是說，不一定要送聖血]，按《羅馬彌撒經書》總論的指示，「可直接由聖爵恭飲聖血，或以浸蘸法，或用吸管，或用小杓恭領」（284號）。如果當地無用吸管或小杓的習慣，主教可以刪除這些方式，只用浸蘸法。 在東方禮中，信友可從小杓領聖血。

很久沒有再看陳繼容博士的電台短講。說完了聖洗和堅振之後，很自然地就是說入門聖事的最重要的聖事，亦是聖多瑪斯 (St. Thomas Aquinas) 稱為「聖事中的聖事」的聖體聖事。 陳博士說這個題目也說了五晚，我們也不妨分兩次看。讓我們先看頭三篇，即 第七、 第八、及 第九集。 …… 事實上，不論是《天主教教理》或是《禮儀》憲章都指出，感恩祭是「整個基督徒生活的泉源與高峰」。 其他聖事和教會一切的職務和福傳工作，都與這件聖事緊密相連，並且都指向這件聖事。[所有福傳工作均指向聖體聖事。]因為這件聖事含有教會全部的屬神寶藏：就是我們的主和救主，耶穌基督自己。

筆者在這 拿爾多香液系列的第0篇 問了三個相關的問題，分別是： 耶穌為甚麼容許瑪利亞將極珍貴的油倒在他頭上，而不是把油賣掉施捨給窮人？ 為甚麼教會要購買祭衣，而不是把錢施捨給窮人？ 新人應該不購買婚戒，而將錢施捨給窮人嗎？ 筆者問這幾條問題的原因很顯現而見，就是要 對整體教會，及個別信友及神職於錢財的使用作一個思考。有需要考慮使用錢財的原因，是因為我們財力有限，但需要做的事無限。這就關乎著選擇的問題。而事實上，沒有人能夠不思考錢的問題，連隱修士都不能倖免。

若望福音12章有一段這樣的記述： 逾越節前六天，耶穌來到伯達尼， 就是耶穌從死者中喚起拉匝祿的地方。有人在那裡為他擺設了晚宴，瑪爾大伺候，而拉匝祿也是和耶穌一起坐席的一位。那時，瑪利亞拿了一斤極珍貴的純「拿爾多」香液，敷抹了耶穌的腳，並用自己的頭髮擦乾，屋裏便充滿了香液的氣味。那要負賣耶穌的依斯加略猶達斯──即他的一個門徒──便說:「為什麼不把這香液去賣三百塊「德納」，施捨給窮人呢？」 「為甚麼不把這香液去賣三百塊德納，施捨給窮人呢？」耶穌時代，一塊德納是一個普通人一天的薪金。三百塊德納大概就是一個人一年的薪金。換轉是今天的香港，大概是：$14569 x 12 = $1748281。四捨五入算則大概是18萬港元。所以說，若望形容這是「極珍貴」絕對沒有言過其實。 WWJD? What would Jesus Do? 耶穌有責斥瑪利亞瑪達肋納嗎？