教區

有讀者來函分享在替小孩子找天主教幼稚園入讀時遇到不少難關，不知道大家有何看法？編者對香港天主教幼稚園收生及其他制度不太熟識，如果有這方面的專家不妨留言分享 編者註：於香港的教育制度，幼稚園不屬於義務教育。因此，屬於義務教育的教會小學收生時，同信仰的入學兒童會有「宗教分」，使他們比較大機會入讀同信仰的小學。但幼稚園並無此機制，各自設立自己的收生機制。以編者經驗，某些天主教幼稚園如果和堂區有關聯，當區的教友學童可能會有優先，但這都可能只屬個別學校政策。 編者認為由幼稚園到大學的角色不一樣，學生宗教背景於收生準則的比例有所不同十分正常。但這個情況絕對就值得我們反思：「教會為何要辦學？」 本人於公教家庭長大，一出生亦已領洗，一直按禮規參與彌撒，亦間中有參與堂區服務。本人婚後，育有一子，小兒於二零二二年十一月尾出世，剛滿兩歲，為坊間俗稱之細B。 因為我們一直虔誠奉教，亦實踐婚時對教會之承諾，所以希望為小兒報讀天主教幼稚園，過程中卻發現三大問題；當我向相熟一起成長的年輕教友傾談時，竟然發現不是單一個別事件。

不久前，在沉悶的工作中，突然收到朋友的訊息，告知一位我們都共同認識的人過世了。早一天還是精神爽利，當晚睡夢中就走了。一個五十歲不到的壯年，就在大時大節前突然間就走了。朋友談到此時都難掩唏噓之情。想必亡者的家人每年過節都難以釋懷。對筆者而言，腦海中難免想起耶穌的比喻：「天主卻給他說: 胡塗人哪！今夜就要索回你的靈魂，你所備置的，將歸誰呢？那為自己厚積財產而不在天主前致富的，也是如此。」(路加福音 12:20-21) 2020年是大家都過得很困難的一年。一次疫情，將各人的生活都搞出了。在香港，停課的停課，失業的失業。而在大家還未見到仇教者正式出手，公開彌撒被取消了，只有少數信友能夠偶然有幸參加私人的彌撒。大部分信友連復活節及聖誕節都未能參與教會的公開禮儀，不少的洗禮推遲不少才能舉行。甚至連在羅馬，今年的公開禮儀都取消了。反而是在遠東的台灣，竟像世界樂土般，還能一直保持相對正常的日常及禮儀生活。

自2019年12月開始，疫症由中国武漢漫延全球。經濟停頓，學校關門，各學科的注意力都集中在防疫方向，不少地方的公開彌撒也取消了。很多人都希望回復正常。但是，我們有一個可以回去的「正常」嗎？ 早兩前看到美國一名神父 Father John Hollowell 這樣寫道： 人們說：我只想回復正常。 我不想！

香港近八個月可說是翻天覆地，沒有人能夠獨善其身。筆者雖說是安好，但同時像是喪失了寫作能力，長時間未能寫作。現在希望由這神聖的四旬期開始，重拾寫作的習慣。 過去的大半年，香港社會一直賴以生存的社會基礎被刻意破壞：法治、公平、自由。破壞香港價值的人依著外在的勢力，試圖奪取香港的權力，建立一個以外地勢力為核心的新霸權。然而，不少香港人不甘自己的土地如此被人強搶，奮起保衞自己土地恆久以來的法律及規則。然而，面對外地勢力，香港人似乎都處於下風，眼看外地的勢力將要重新定義「香港」。 不單是世俗社會，自從楊鳴章主教於2019年1月逝世，香港一直都沒有正權主教。在這一年多的時間，不時就聽到各方面的傳言，推測下一任的主教人選。教會內馬上也有爭議，擔心下一任主教能否帶領香港教會對抗共產主義政權的入侵，繼續維持教會在香港的道德影響力，甚至害怕香港的信友成為教廷為了討好某強國的犧牲品。

香港教區主教楊鳴章主教最近因病逝世，看到有些信友都表示生命的確無常、「很化學」(很容易壞/失去)。 的確，生活在廿一世紀初的我們，死亡好像離我們很遠。尤其是住在如香港、澳門這些城巿，我們都似乎擁有不錯的醫療、人生安全還算得到保障。我們平常會生病，但我們不常想到我們會病死；我們時不時也看到馬路上有意外，然而我們未必想到有人可能因此而喪生。 但是，死亡其實從沒有離開過我們。記得中學畢業後，第一次也是唯一一次再次集合全班同學的，就是因為其中一名同學的死亡。當時還分別不久的我們都似乎不太懂得怎樣面對，我們好像第一次意識到，等待我們的不一定是光明的前途，死亡其實也就在我們身邊。 人漸大，也聽到身邊的人患病逝世，也有朋友的小孩一出生便過世。即使是何等先進的科技，我們也要記得死亡是我們每人要面對的事。

Dominica XV Post Pentecosten 五旬節後第十五主日 Oratio: Ecclésiam tuam, Dómine, miserátio continuáta mundet et múniat: et quia sine te non potest salva consístere; tuo semper múnere gubernétur. 禱文：主，求你依著你的仁慈，時時刻刻潔淨與護佑你的教會；因為沒有你，她便不能保持安全；望你常施恩祐，使她得到你的照管。 剛剛過去主日的彌撒經文非常配合當今教會遇到的問題。筆者拿起禮書，馬上便被首兩個字吸引著： Ecclesiam tuam 「祢的教會」。筆者想到，天主的教會為何會被負賣主的神職所佔據著呢？但這禱文同時提醒著我們，天主的教會要靠著上主不斷的仁慈—— miseratio continuata ——才能得到潔淨。是天主沒有仁慈嗎？不是，而是我們抗絕了天主的仁慈，是我們沒有善用天主的恩寵。 因為沒有了天主，我們便不能持續地得到安全，健康、救恩 ( salvus)；而教會則需要天主不斷的掌舵—— gubnero ——才行。教會的醜聞，正正是我們沒有讓天主掌舵。我們憤怒的，不單單是一些兇殘的神職向青少年，甚至修生埋手；更令人憤怒的是教會高層受著所謂的 gay mafia / lavander mafia 所滲透，而互相包庇那些犯事的神職。外文稱他們為 Judas priests ——猶達斯神父、背主神父。 我們能否將教會的掌舵人，由這些背主神職當中奪回而歸還給天主？ 這天的書信取自聖保祿宗徒致迦拉達書 5:25 - 6:1-10 ：

『法官』對一般人來說，一定是很嚴肅、公正與鐵面無私的形象；如果是天主教會內的『法官』又或者是負責『司法』的神長，我們一定會以為是很冷酷的樣貌與冷冷的態度，又或是只喜歡對著一大堆司法文件的人。 但今天要分享的人物，雖然他曾是貴為教區的司法長，但為我和內子他又是一位滿有愛心和豐有幽默感的一位神長。他就是晉鐸鑽禧的劉勝義神父 (Rev. John Russell, SJ)

上次，筆者嘗試就討論「聖事是否有效」是一種很奇怪的想法，表示這個問題一開始就問錯了，因為聖事必須有效才是聖事，是最根本作為聖事的條件 ( sine qua non)，但我們要追求的是我們在禮儀中能否透過全心的準備及參與慶典，達致自己及他人靈魂的得救。 但不知怎地，有讀者將這種討論拉扯到兩個筆者沒有提及的議題： 禮儀用品的金錢價值1 羅馬禮普通及特殊形式的優劣2 老實說，很多人都誤以為禮儀要好看就一定要花很多錢，雖然這不是事實，但這個題目走出來筆者也算能夠理解，所以其實早已 解釋過 了。但筆者完全不明白為甚麼談到聖事是否有效及聖事的外在隆重性會突然跳到羅馬禮新舊禮的比較呢？筆者認為，新舊禮最大的分別根本就不在它們兩者的隆重程度，而是在它們實際禮儀年曆、禱文等等的分別。這個題目出現實在令筆者摸不着頭腦。3 我用一件剛剛發生的事情來解釋為何這兩個問題是完全的離題。

近日，香港教區出版了新的 教區牧民指引。其中有關彌撒聖祭的 指引 列出了不少細節，清楚列明神父開彌撒的種種要注意之處。有些教友會有疑問：「為甚麼這樣麻煩呢？最重要不就是要有效嗎？」 這個問題的確問得很好。其實不少神學家、禮儀專家、甚至聖人也解釋過，筆者不打算在眾多專家前班旦弄斧，用甚麼大道理解釋，但筆者嘗試以一些身邊的小事情作比喻。

Nolite conformari huic saeculo, sed reformamini in novitate sensus vestri ut probetis quae sit voluntas Dei bona et placens et perfecta. (Rom, 12. 2) 「你們不可與此世同化，反而 應以新的心思變化自己，為使你們能辨別什麼是天主的旨意，什麼是善事， 什麼是悅樂天主的事，什麼是成全的事。」(羅馬書 12:2) 聖保祿以這樣的說話勸勉羅馬人及整個信友團體，正正就是提醒我們在內的基督信徒：我們不可以配合 ( con- form ari) 世俗的形態，卻要以基督的形態重新整合 ( re- form amini)。這種以基督為目標的革新是困難的，當中的痛苦不是由於基督缺乏慈愛，而是在於我們本身因原罪而有的私慾偏情，使我們不以天主的旨意 (voluntas Dei) 1 為優先，而單顧自己的意願。 然而基督的慈愛則是聖言 成了血肉，行走於巴勒斯坦講道及行奇蹟，以 自己的身體 經歷聖周五的苦難， 赤身露體 的被釘在十架上死，最終替我們取得 光榮復活的身體。 基督是真人真天主，祂的慈愛不是流於智者的說話，而是 血血肉肉的救贖。因此，保祿宗徒才大膽地說：「我們怎樣帶了那屬於土的肖像，也要怎樣帶那屬於天上的肖象。」(格林多前書 15:49) 我們的身體直接影響我們的復活、我們的救贖。 筆者這幾天收到朋友、讀者的邀請，就某「平信徒」專頁分享、大專聯會 2 的網誌《曙暉》的一個有關同性戀系列作回應，尤其集中在信理和倫理作回應。只要打好這兩個範疇的基督，它們的應用——即牧民 3 ——就能立竿見影。 筆者執筆之時，該系列剛出了兩篇( 一、 二)，現找重點來回應。但在正式回應之前，筆者認為有必要為整個討論定義清楚。 罪： 違反天立意願的行為。由於天主是愛及智慧的根源，罪必然是違反愛及理智的，也違反人的本性 (nature) 及尊嚴。例如我殺人，我便違反了被殺者的人性尊嚴、我在太太工幹時跟另外的女人姦淫，就是違反了人類性的本性：夫婦間愛的結合和生育。 私慾偏情： 對罪惡的依戀，原罪的後果。本身私慾偏情不是罪，但它卻引誘我們犯罪。洗禮能洗去原罪，這私慾偏情卻是沒有洗去的剩餘 (residue of sins)，它使我們傾向肉身而忘卻靈魂及天主。因此它是違反理智的，也是違反愛的。信友不是要配合與生俱來的私慾偏情，而是要以基督為目標，靠着基督的力量不斷悔改更新自己，以達之完滿。 貞潔： 貞潔不是單純的做「處女黨」或要對性行為感到「靦腆」，而是將天主給予的性和我們的身體、靈魂整合的德行。簡單說，就是 能夠將性 (sexuality) 按天主的計劃，按現時的身分運用的一種習慣。 未結婚的，持守貞潔就代表保護自己的身體、將自己作為禮物完全地保留給自己將來的配偶； 已婚的，以性行為作為愛的語言說出婚姻盟誓，將自己完全交付給配偶的其中一種表達，並對新生命保持開放，接受天主給予的子女，或在適當時候暫停性行為，以別的方式表達愛及互相交付； 為天國守貞的，持守性的能力，以基督或教會作為自己的配偶，將父職或母職 (fatherhood, motherhood) 在其他方面表達出來，例如傳教、照顧身邊或社會的其他人，將自己完全交托給基督在世的使命。 同性戀傾向 (Same sex attraction)： 最簡單的解釋就是對同性的人有性 或/及 情愛的衝動或傾向。 本身不是罪過。 而是像其他的私慾偏情一樣是原罪的後果，使我們的 Passion 有着不符合理智的衝動。例如貪吃就是有衝動吃我們不需要的食物、色慾就是我們忽略了性是愛的語言而變得只希望得到肉體 (甚或只是思想)的快感。 同性性行為： 違反人類性器官設計的性行為，使參與的人增加健康風險；更違背了天主設計人的原意，將性包含的愛、愉悅、生育三者拆散、違反貞潔的目標。因上述原因，這是罪過。 基本的重要概念有這些，我們不妨看看《曙暉》有沒有這樣的區別。以下是部分原文，我的 重點 及[筆記]。

讓我們在這將臨期感謝神父。 關於神父職務的尊貴，聖若望．維雅納是這樣說的： 如果我見到一個神父及一個天使，我會先向神父致敬，然後才向天使致敬。天使是天主的朋友；但神父卻有著祂的品位。聖德肋撒親吻神父經過的地方。當你看到一個神父時，你應說：「就是他使我成為天主的子女，並藉神聖洗禮為我開啟天堂之門；是他在我犯罪後潔淨我；是他給我靈魂的滋潤。」見到聖堂的高塔，你可能說：「甚麼在那個地方？」「我們的主的聖體。」「為何祂在那裡？」「因為曾有一個神父在那裡，並獻過彌撒聖祭。」 在聖若望維雅納的眼中，神父竟然比天使更為尊貴！我們看神父時，又能否看出他們職務的崇高價值？

上文 筆者答應過，會找一些對薩拉樞機的回應大家來研究一下。大家很關注的就是緊接着薩拉樞機在7月5日的演講，梵蒂岡新聞處在7月11日出了一篇 新聞稿，大家也可下載 pdf，這也是香港教區 禮委會 在網頁頭版放的那張圖，如下： 內容可總括如下： 薩拉樞機強調彌撒聖祭的尊嚴、態度及朝拜是正確的。 有人誤以為樞機頒布了有關禮儀方向的新指引，在將臨期也不會有新的指引。 《羅馬彌撒經書總論》仍然有效，而其中第299條解釋了禮儀方向 教宗方濟各的意思是，羅馬禮普通形式仍然是西方教會的一般彌撒形式，而羅馬禮特殊形則不會取代普通形式的地位。 (must not take the place of the “ordinary” one) 以上的訊息是教宗在一次近期的會面跟薩拉樞機表達的。 筆者想分享一下這幾點的看法。

教區羅敬業執事及阮金山執事將領受司鐸聖秩聖事，詳情如下： 日期：8月20日 (星期六) 時間：下午3時正 地點：聖母無原罪主教座堂 首先恭喜兩位執事。香港的年輕神父不算多，我們的確需更多年輕的神父，否則二十年後我們便要關閉半數的堂區了。

司鐸聖召是大題目。昨天聽說，現在香港教區神父只有大概十五位以下的神父是五十歲以下的 (不計修會及傳教士)。而當有人提出以 35歲以下的神父 數目作為一個教會健康的指標時1，香港教區的司鐸聖召一個值得我們深思的問題。 「恩寵並不破壞本性，卻完滿它」2 聖多瑪斯在其《神學大全》的開頭便提出這樣的觀點。既然司鐸也是因著在神品聖事中所領受的恩寵而成為司鐸，那麼當我們在思考司鐸聖召時，就不得不考慮司鐸品位在本性中的基礎：父親的職務。

今天是2016年4月11日，70年前的今天，香港教區正式成立。 香港開教175年，1841年4月22日正式脫離澳門教區而成為監牧區，再在1946年4月11日成為香港教區。當年香港屬澳門教區，今天香港卻給澳門教區一個主教。香港教區能走到今天，確實有賴天主一直看顧。正如聖詠作者對上主的讚嘆： 若不是上主興工建屋，建築的人是徒然勞苦；若不是上主在護守城堡，守城的人人白白儆醒護守。你們極早起床盡屬徒然，每夜坐至深更圖謀打算，為了求食經過多少辛酸；唯獨天主賜所愛者安眠。(聖詠127:1-2) 如果各位讀者有去過跑馬地的聖彌額爾墳場，走到幾個傳教修會的墓看看，都可以發現香港開教之初來的傳教士都十分短命，很多都是四十歲前就過世，有些在二十多歲時便死了。對那些歐洲的傳教士來說，他們一決定踏上旅途往這遠處的亞洲小島出發，他們便是半隻腳踏進了棺材，永遠都不會再回到家鄉。 當時的傳教士要越洋而來，來到一個氣候濕熱又水土不服的地方，服務民眾卻連語言都成問題。催逼他們來的，就是一顆救靈的心。這些傳教士知道聖教會的道理還沒有在中國廣傳，他們不願這麼多的中國人的靈魂失落，便來了這裡。這些傳教士實在地執行了耶穌升天前的命令：「你們將充滿聖神的德能，要在耶路撒冷及全猶太和撒瑪黎雅，並 直到地極，為我作證人。」(宗徒大事錄 1:8) 願天主豐厚地賞賜這些傳教士，沒有他們視死如歸的決心，沒有今天的香港教區。

很久以前，當我第一次見到「道德高地」這個詞，我就問自己，道德為何是高地呢？時至今日，我仍未有答案。這幾年來，看見一些例子，某些事件或團體被批評站在道德高地，到底是屬實，還是人們想衝破道德的限制，放縱自己的無禮？實在值得探討。 據幾番了解，筆者認為「道德高地」是指一些人拿着道德標準去攻擊及批評別人，若這個解釋正確，那麼道德就不是高地，而是道德被人利用作武器，去攻擊別人罷了。

李斌生主教在1月23日就任為澳門教區主教，並在昨日（1月25日）下午五時於聖老楞佐堂主持普通話平日彌撒（兩岸四地平信徒慈悲大會結束彌撒），許多教友慕名而來，身為澳門人的我也受友人邀請一起參與。

教廷於1月16日宣布接受了澳門教區主教黎鴻昇主教因病請辭，而將香港教區李斌生輔理主教調往澳門教區，並於澳門教區440周年慶典的日子，即2016年1月23日，正式成為澳門教區主教。

自從湯漢樞機早前發出呼籲，提醒信友在投票時需考慮候選人會否支持一些有問題的法安時，不少人藉詞攻擊湯樞機。最令人不解的是，其中不少是青年信徒。在網上的討論中，發現他們對教理、性別認同、個人自由、社會公義等都有偏差的理解，都被世俗的相對主義所影響。不少人都掉進了教宗所警告的「 相對主義的獨裁」( Dictatorship of Relativism) 這陷阱中。 公報報第3744期第10頁刊登了一篇文章，筆者認為作者點出了問題的核心，並且解答了好些網上的論點在誤導說湯樞機沒有就大陸教會被逼害發言。 重點 及[點評] 《基督徒依照教會訓導選舉代議士的責任》 作者：余睿章 (原文請看公教報) 湯漢樞機於十一月六日發表牧函，呼籲信友在各級選舉中，「考慮候選人對於家庭和婚姻議題的立場，作為選舉議員的其中一個重要指標。」

湯漢樞機日前出席明愛專上學院的畢業禮，有畢業學生就早前湯樞機就區議會所作的呼籲抗議。 有關於湯漢樞機在出席大學被舉牌抗議一事，筆者建議大家看看這篇 2013年的 新聞。 當年比利時 Andre-Joseph Leonard 總主教 (剛退休了) 被FEMEN 組織的人無上裝撥水抗議。總主教當時只是保持坐著，祈禱。抗議者潑水的水樽刻意用聖母形狀以作諷刺，總主教事後檢起來親吻這個聖母像。

《樂山樂水》編按： 本網一位讀者撰寫了一封給政務司司長林鄭月娥的公開信，並希望透過《樂山樂水》這個平台公開。以下為該讀者的原文： 11月1日諸聖節，教會慶祝天上諸聖。在這遠久的慶日中，福音選用了《真福八端》（瑪竇福音5:1-12）。恰巧地，本港政務司司長林鄭月娥女士，在當日的明愛賣物會同樣引述該福音，雖然 政府新聞網 沒有記載，但當場林鄭臨場「爆肚」的這段也被其他傳媒引述了： 林鄭月娥︰「很感謝湯漢樞機，剛才給我鼓勵的說話，我今早已經去了望彌撒。今早福音是《真福八端》，《真福八端》第八端有人話很適合我，第八端是話，『為義被難真有福』， 因為在天堂已經預留了位子給我。事實上今天特區政府，要堅持正義工作，往往都會被責難。」 本人投稿至《樂山樂水》並不打算討論林鄭月娥的功過，但她以上的說話明顯相反天主教的信理。作為一名（多事的？）教友，筆者認為對一個公開表達錯誤教理的社會名人，在某程度上有責任作出提醒。以下是本人一封寫給林鄭月娥女士的公開信，這信也將寄給她的辦公室，希望能她能細想。 *本人今日（11月3日）下午已將郵件寄出，如無意外應該明天會收到。

一星期多前，2015年10月18日星期日教宗方濟各在梵蒂岡聖伯多祿廣場冊封4位新聖人，包括聖女小德蘭(St. Teresa of Lisieux)的雙親路易．馬丁（Louis Martin） (1823-1894) 和澤莉．馬丁（Zélie Guerin) (1831-1877) ，以及維琴佐．格羅西（Vicenzo Grossi）神父和無玷始胎聖母的瑪利亞（Maria dell’Immacolata Concezione）修女。相關的中文報導可參考 梵蒂岡電台。 路易及澤莉．馬丁夫婦（Louis & Zélie Martin）相識以前都曾希望進入隱修院，但天主的旨意引領他們成為各自成為鐘錶匠和蕾絲工藝師。他們婚後生了9名子女，但只有5名平安長大，當中包括聖女小德蘭(St. Teresa of Lisieux)。

天主教教理 n. 1434： 基督徒內心的懺悔，可以透過多元的方式來表達。聖經和教父們尤其強調三種方式： 禁食、祈禱和施捨，以表達人對自己、對天主、對他人的關係的改善。連同經由聖洗或殉道所帶來的根本淨化，他們也指出獲得罪赦的其他方法，就是：努力與近人和好，痛哭己罪，關注近人的得救，請聖人代禱和實踐愛德，因為「愛德遮蓋許多罪過」(伯前 4:8) 天主教法典： 1250 條 - 在普世教會內，補贖日期和時間為全年的每週星期五和 四旬期。 1251 條 - 全年每週星期五應守小齋，不食肉類，或主教團所規定 的其他食物，但星期五遇到節日不在此限；聖灰禮儀星期三，及吾主 耶穌基督死難日星期五則應守大齋及小齋。 有次朋友聚會，有人提到聽過有一些言論是這樣的：「教會不應只是消極地守齋，應該做甚麼甚麼」，筆者的回答是：「那裡我們積極地守齋吧！」

前陣子在聖堂的衣著爭論竟然在新聞也有討論，作為教友，你既意見又是怎樣呢?突然想起早前和外子的對話，真較自己有點慚愧，但也和大家分享吧。 (内容稍有修改，純為筆者憑回憶創作(^O^;)) 筆：(八卦mode)喂喂喂，你有無留意阿邊邊個逢星期日都著到好浮誇？！同埋另外邊鬼個好似得一件衫咁，個個星期都係咁著同配搭？！ 外：有乜問題？我唔覺得有乜特別。 筆：(心想：講八卦的壞念頭又被打沉。Fashion 嘅嘢真係唔應該同這個男人講！) 我覺得佢地好似好奇怪咁，又或者好似好“標奇立異”咁囉！

昨天 2015年7月5日香港教區喜添一名新鐸。筆者昨天也有到場參禮。

這個周末是兩位張新鐸的周末了。 首先一提的是教區張樂天執事將在本周末接受司鐸聖秩聖事，請情如下： 日期：2015年7月4日﹝星期六﹞ 時間：下午3:00 地點：堅道聖母無原罪主教座堂 大家可以趁這兩天重溫陳繼容博士講解神品聖事！ 這裡 和 這裡。

在《公教報》的 面書 頁及教區 網站，昨天刊登了「家庭在教會及當代世界的聖召和使命」諮詢問卷綜合報告主要內容，這份問卷當時由李斌生主教帶領團隊分析及撰寫報告。 快速地看了一次，筆者想分享若干想法：

剛剛在陳日君樞機 (Joseph Cardinal Zen) 的 Facebook page 見到，他將舉行傳統拉丁禮的主教大禮彌撒 (Pontifical High Mass)。 日期：4月12日(卸白衣主日) 時間：下午 3時 地點：太子 聖德肋撒堂

今期公教報 社論 論到本年的聖灰星期三因又再遇到大除夕而主教免除守齋本份，筆者覺得寫得非常好。讓筆者引述其中論述部分：

主顯節快樂……﹝？﹞ 在香港教區及很多其他教區，主顯節被移到星期日。筆者其實不甚明白這有甚麼禮儀上、神學上，或牧民上的好處。反而，慶節的轉移往往帶來禮儀上及牧民上的困難。

早前，公教報報導了一份2014年的 新教友延續培育調查。簡略列出一些重點： 九成新教友有閱讀聖經，其中四成是在主日彌撒中。 只有四成新教友每主日參與彌撒，三成多數參與，超過一成間中參與。3%甚少參與主日彌撒。 超過八成新教友稱有按照聖經及福音精神生活。一成新教友稱很少考慮聖經及福音教訓，或多認同傳媒及般社會的價值觀。 有關於以上問題，筆者抽取了文件中有兩個很重要的圖表讓大家看，首先是釋奧期﹝即復活節開始，到聖神降臨節左右，約七個星期﹞ 彌撒出席率：，第二張是倫理生活。

大學時代的時候對天主教大專聯會沒有甚麼好感，原因是因為覺得它定位不清，推廣社會公義的時候注重「社會意見」多於公義。近日看到他們的主席的 一篇文章，更加感到他們對主義及社會情況認知頗為膚淺及受世俗傳媒影響。