貞潔

Nolite conformari huic saeculo, sed reformamini in novitate sensus vestri ut probetis quae sit voluntas Dei bona et placens et perfecta. (Rom, 12. 2) 「你們不可與此世同化，反而 應以新的心思變化自己，為使你們能辨別什麼是天主的旨意，什麼是善事， 什麼是悅樂天主的事，什麼是成全的事。」(羅馬書 12:2) 聖保祿以這樣的說話勸勉羅馬人及整個信友團體，正正就是提醒我們在內的基督信徒：我們不可以配合 ( con- form ari) 世俗的形態，卻要以基督的形態重新整合 ( re- form amini)。這種以基督為目標的革新是困難的，當中的痛苦不是由於基督缺乏慈愛，而是在於我們本身因原罪而有的私慾偏情，使我們不以天主的旨意 (voluntas Dei) 1 為優先，而單顧自己的意願。 然而基督的慈愛則是聖言 成了血肉，行走於巴勒斯坦講道及行奇蹟，以 自己的身體 經歷聖周五的苦難， 赤身露體 的被釘在十架上死，最終替我們取得 光榮復活的身體。 基督是真人真天主，祂的慈愛不是流於智者的說話，而是 血血肉肉的救贖。因此，保祿宗徒才大膽地說：「我們怎樣帶了那屬於土的肖像，也要怎樣帶那屬於天上的肖象。」(格林多前書 15:49) 我們的身體直接影響我們的復活、我們的救贖。 筆者這幾天收到朋友、讀者的邀請，就某「平信徒」專頁分享、大專聯會 2 的網誌《曙暉》的一個有關同性戀系列作回應，尤其集中在信理和倫理作回應。只要打好這兩個範疇的基督，它們的應用——即牧民 3 ——就能立竿見影。 筆者執筆之時，該系列剛出了兩篇( 一、 二)，現找重點來回應。但在正式回應之前，筆者認為有必要為整個討論定義清楚。 罪： 違反天立意願的行為。由於天主是愛及智慧的根源，罪必然是違反愛及理智的，也違反人的本性 (nature) 及尊嚴。例如我殺人，我便違反了被殺者的人性尊嚴、我在太太工幹時跟另外的女人姦淫，就是違反了人類性的本性：夫婦間愛的結合和生育。 私慾偏情： 對罪惡的依戀，原罪的後果。本身私慾偏情不是罪，但它卻引誘我們犯罪。洗禮能洗去原罪，這私慾偏情卻是沒有洗去的剩餘 (residue of sins)，它使我們傾向肉身而忘卻靈魂及天主。因此它是違反理智的，也是違反愛的。信友不是要配合與生俱來的私慾偏情，而是要以基督為目標，靠着基督的力量不斷悔改更新自己，以達之完滿。 貞潔： 貞潔不是單純的做「處女黨」或要對性行為感到「靦腆」，而是將天主給予的性和我們的身體、靈魂整合的德行。簡單說，就是 能夠將性 (sexuality) 按天主的計劃，按現時的身分運用的一種習慣。 未結婚的，持守貞潔就代表保護自己的身體、將自己作為禮物完全地保留給自己將來的配偶； 已婚的，以性行為作為愛的語言說出婚姻盟誓，將自己完全交付給配偶的其中一種表達，並對新生命保持開放，接受天主給予的子女，或在適當時候暫停性行為，以別的方式表達愛及互相交付； 為天國守貞的，持守性的能力，以基督或教會作為自己的配偶，將父職或母職 (fatherhood, motherhood) 在其他方面表達出來，例如傳教、照顧身邊或社會的其他人，將自己完全交托給基督在世的使命。 同性戀傾向 (Same sex attraction)： 最簡單的解釋就是對同性的人有性 或/及 情愛的衝動或傾向。 本身不是罪過。 而是像其他的私慾偏情一樣是原罪的後果，使我們的 Passion 有着不符合理智的衝動。例如貪吃就是有衝動吃我們不需要的食物、色慾就是我們忽略了性是愛的語言而變得只希望得到肉體 (甚或只是思想)的快感。 同性性行為： 違反人類性器官設計的性行為，使參與的人增加健康風險；更違背了天主設計人的原意，將性包含的愛、愉悅、生育三者拆散、違反貞潔的目標。因上述原因，這是罪過。 基本的重要概念有這些，我們不妨看看《曙暉》有沒有這樣的區別。以下是部分原文，我的 重點 及[筆記]。

好久也沒見筆者的文章吧。嘿嘿，但〈 超簡易焗多春魚〉的食譜點擊率還是很高呢。是的，筆者這陣子真的忙得團團轉，身體家庭健康工作學業靈修也快失衡了。在將臨期收到友人的祝福，就好好的和大家分享一下吧。

筆者的文章，很少涉及一些社會時事或其他較「認真」的課題，不是不關心或有冷感，其實是筆者總希望逃避，因坊間的文章不時有很多很多的謬誤，但筆者不似這網誌其他作者有精力去回應或評論。（說穿了就是懶惰！）故筆者的文章多是輕輕鬆鬆的吧：煮煮飯，談談情，說說愛，一些無聊的對話。很久以前，有朋輩給我分享了一篇名為〈為婚姻辯護〉，與近年流行光說「愛」的潮流不同，是少有乎合天主教教理又顯淺易明的文章，就在這兒引述一些選段與大家作點分享吧。 現代社會錯誤的論調，就是在於宣揚婚姻是可被重新定義，以適應時代的改變。這其實是不理性的，並忽視了婚姻的本質。…… 語言的偽術，在這個世代，特別是在香港社會，稍有留意時事的你也不會陌生吧。隨著時代的改變，的確很多客觀的情況或許已改變，但有很多東西的本質仍是不變。一個詞語或概念的定義，比大部分人的想像來得重要。但 誰人有權力去定義這些詞語和概念呢?

事情發展快得連網上媒體都跟不上。如果你在讀世俗媒體有關世界主教會議的報導，你大概甚麼也沒看到，或更差的：在看錯的東西。筆者想很快分享兩件事的感想。 教宗方濟各在世界主教會議開幕彌撒的講道 信理部的一名神父宣布自己是同性戀，並有同性伴侶；他要求教會改變對同性戀的教導 先說教宗的講道。當天的主日福音，正正就是馬爾谷福音 10章2-16節，耶穌被問到能否休妻。

早前美國最高法院就 Obergefell v. Hodges 案件裁定聯邦政府及所有州份必須接納同性「婚姻」，這香港教友在網上的討論也頗為熱烈。但在談及同性「婚姻」的同時，其實大家在討論其間發現另一個有關的課題也浮現出來：「性」在人性的角色。 筆者對現代社會的印象就是： Sex is overrated but undervalued. 「性」被過度重視但價值被忽略了。現代社會認為每個人既然有性衝動，就必需要發洩；但同時「性」這回事已變得廉價，彷彿不是甚麼值得重視的東西，隨便可以交給任何人。 不。「性」不是一樣便宜消費，而是一樣我們需要追求的事。筆者要說的不是說單單要追求「性行為」一回事，而是整個「性」 (sexuality)的完滿。「性」是人性的一個部分，是我們每個人的身份，就如我們各自的其他強弱項：貪吃甜吃、勇敢、愛說笑、愛耍小聰明、不喜歡運動、對小動物有愛心……每個人的身份都有很多方面，我們的「性」也是其中一部分：我們是男是女、在性慾方面的弱點、我們和同性及異性的相處……這種種都包括在我們整個的「性」 (sexuality) 之內。所以現代社會經常只時集中於「性行為」及「性慾」只是看整個人類的「性」的一小部分，並不能幫助我們真正理解「性」或我們的身份。