禮儀

梵蒂岡網站的 Bolletino 在昨天(2016年1月21日)刊登了一份 2014年12月20日教宗方濟各給聖禮部部長 Cardinal Sarah 的 信函，以及相對應的一份 法令。 大概就是，就教宗的要求，聖禮部更改了聖周四洗腳禮的禮文，由 「 Viri selecti (被選的男人) deducuntur a ministris…」更改成「 Qui selecti sunt ex populo Dei (由天主子民中被選的) deducuntur a ministris…」，即是說洗腳禮中，女性可以被選參與洗腳禮。 [getty src=“463002137” width=“445” height=“297”] 以執行上來說，這改動影響不大。反正香港不少堂區已是慣例上會選擇女性參與洗腳禮，只不過是由之前大家這樣做是違反禮儀規定，現在變成禮文批准的行動。

教宗方濟各在過去的主日(2016年1月10日)在西斯汀教堂 (Sistine Chapel) 舉行嬰兒洗禮及彌撒。由感恩經開始教宗以面朝東方地形式 (ad Orientem) 舉行彌撒。 筆者在近幾天，還聽到有新教友說根據「梵二精神」，神父不會把背脊對著教友開彌撒。這是完全錯誤的。在整個梵蒂岡第二次大公會議，從來沒有說過彌撒祭獻的方向應面向教友舉行。

滿了八天，孩子應受割損，遂給衪起名叫耶穌，這是衪降孕母胎前，由天使所起的。(路加福音 2:21) 早前《樂山樂水》分享了將臨期的 O Antiphon中提到有關耶穌的不同稱呼。而筆者在日前的耶穌聖名瞻禮彌撒中，神父的講道很有深度，筆者想就耶穌的聖名有點分享。 的確，我們非常著重耶穌基督的名字，我們每次在禮儀中聽到「耶穌基督」這名字的時候都會點頭致意。

12月23日 - O Emmanuel 厄瑪奴爾啊 O Emmanuel, Rex et legifer noster, exspectatio gentium, et Salvator earum: veni ad salvandum nos Domine Deus noster. 厄瑪奴爾啊！我們的君王和立法者。萬民的期望，萬民的救主：求祢前來拯救我們，上主、我們的天主。 [內文] 這七天的讚主曲對經來到了最後的一天，如果讀者有留意的話，其實不少是取材自《依撒意亞先知書》，今天的也不例外：

12月22日 萬民的君王啊 O Rex gentium, et desideratus earum, lapisque angularis, qui facis utraque unum: veni, et salva hominem, quem de limo formasti. 萬民的君王啊！祢是萬民的希望，使雙方合而為一的角石：求祢來拯救祢用黃土所造成的人類。 我們應該都經常在讀經中聽到這一句「匠人棄而不用的廢石，反而成了屋角的基石。這是上主的作為，在我們眼中神妙莫測。」(聖詠 118:22-23)今天的對經再次提醒我們這句話。

12月21日 – O Oriens 昇起的旭日啊 O Oriens, splendor lucis aeternae, et sol iustitiae: veni, et illumina sedentes in tenebris et umbra mortis. 昇起的旭日啊！祢是永恒光明的光輝，正義的太陽。求祢來光照那坐在黑暗和死影中的人們。

12月20日 O Clavis David 達味之鑰啊 O Clavis David, et sceptrum domus Israel: qui aperis, et nemo claudit; claudis, et nemo aperit: veni, et educ vinctum de domo carceris, sedentem in tenebris. 達味之鑰啊，祢是以色列家的權杖，祢開了，無人能關；祢關了，無人能開。求祢前來，從牢獄中領出那些坐在黑暗中和死影裏的囚犯。 今天的對經稱基督為「達味之鑰」，對不少教友來說這是一個陌生的稱謂。這其實是出自依撒意亞先知書：

12月19日 – O Radix Jesse 葉瑟之根啊 O Radix Jesse, qui stas in signum populorum, super quem continebunt reges os suum, quem gentes deprecabuntur: veni ad liberandum nos, iam noli tardare. 葉瑟之根啊，祢將成為萬民的旗幟；在祢面前，列王都要緘口無言，萬民都要驚奇不已。求祢來拯救我們，不要再遲延。

12月18日 – O Adonai 上主啊 O Adonai, et Dux domus Israel, qui Moysi in igne flammae rubi apparuisti, et ei in Sina legem dedisti: veni ad redimendum nos in brachio extento. 上主啊！以色列家族的首領，祢曾在荊棘叢冒出的火焰中，顯現給梅瑟，又在西乃山上頒賜給他祢的法律；求祢伸出援手來救贖我們。 對經中的「Adonai」不是英文，也不是拉丁文，而是希伯來文。上主的名字是「雅威」(Yahweh)， 但因為這個名太過神聖，以色列民不會說出口也不會寫出來的。寫的時候，他們寫作 YHWH 這四個字母。但後來以色列人連這四個字都不寫了，便以「Adonai」(上主)稱呼他們的天主。

之前 提過，準備聖誕節的將臨期分兩個階段，由將臨期首主日到12月16日是第一階段，比較強調末世基督的第二次來臨；第二階段則集中在準備信友紀念耶穌的第一次到來。 我們由今天開始進入了「將臨期二」的時期。禮儀也不斷地提醒信友要準備聖誕，其中就是由12月17日開始，到12月23日為止，連續七晚的晚禱中《讚主曲》都出現了所謂的 「O Antiphon」。「O Antiphon」共有七段對經，一晚一段，就是對耶穌的禱文。這幾篇對經的傳統額我略曲調都是一樣的，十分易學。 筆者頗喜歡「O Antiphon」這名，因為所謂「O Antiphon」是因為每天的對經都是「O」開始，然後就是耶穌的一個稱謂。中文的翻譯，以第一天為例就是「智慧啊」。但當然了，稱為「啊對經」的確有點奇奇怪怪 ……所以筆者都是繼續用「O Antiphon」好了……(或有時稱作「大對經」) 《樂山樂水》打算這幾天跟大家分享少許有關這七篇對經的一些反省。 12月17日 - O Sapientia 智慧啊 O Sapientia, quae ex ore Altissimi prodidisti, attingens a fine usque ad finem, fortiter suaviter disponensque omnia: veni ad docendum nos viam prudentiae. 智慧啊，祢由至高者的口中出生，從地極到地極，治理萬物，寬猛相濟；求祢來教導我們智慧之路。 今天的對經稱基督為「智慧」。保祿宗徒說：

《樂山樂水》編按：以下為讀者「子民」的來函，他分享本主日彌撒的一位神父講道。 \\\_________________________________________________________ 剛過去的主日為基督君王節，小妹當天不用上班，感恩能在日間參與主日彌撒。在這個大慶日巧合地遇見一位很久沒見的神父，並參與了他主持的彌撒，從中獲益良多，以筆盡量記下講道內容，小妹希望在此與各位分享。

筆者剛剛看到了 Catholic News Agency 的這篇 報導，很值得我們反省。 甚麼導彈攻擊也不能叫停這敘利亞聖堂的主日彌撒 (Even a missile strike couldn’t stop Sunday Mass at this Syrian church) …… 當一枚導彈擊中敘利亞 阿勒頗 (Aleppo, Syria) 聖方濟各堂的屋頂時，信眾並沒有逃走。

很多新教徒，甚至有些天主教徒都以為唸一些既定已編寫好的經文不是自己的祈禱，自創的禱文才是更有效的真正的祈禱。然而這種論調忘記了我們的祈禱不單是個人和天主的交往，而更可以將個人帶到整個教會團體中，在基督的身體中和她的頭共融。 最高等級的祈禱自然是彌撒聖祭，然而作為教會公共祈禱的神聖日課，也是教會一種極高尚的祈禱方法。而很多常用的禱文如天主經、聖母經、三鐘經、守護天使禱文等等都是教會歷史洪流中的結晶，是慈母教會留給我們的寶物，能夠幫助我們在信德及愛德中成長。對於容易在祈禱中分心走意的信友，這些已編寫好的傳統經文更能夠幫助我們祈禱，將我們的祈禱由個人帶到普世教會。而且對於祈禱的初學者來說，不用思索祈禱「該說甚麼」也是幫助他們省卻了思慮，因為這些禮儀、這些傳統禱文往往已包含了我們祈禱中一切的心情、需要、及讚美。

PROTÉCTOR noster, áspice, Deus, et réspice in fáciem Cristi tui: quia mélior est dies una in átriis tuis super mílla. Psalm. Quam dilécta tabernácula tua, Dómine virtútum! concupíscit et déficit ánima mea in átria Dómine. —-Ps 83:10-11; 2 天主，我們的護盾，求你目睹，請對你的受傅者予以回顧。 的確在你的宮庭逗留一日，遠勝過在別處逗留千日。 答：萬軍的上主，你的居所是多麼可愛！我的靈魂對上主的宮庭渴慕及緬懷。 —-聖詠84 (83):10-11; 2 剛剛過去的主日，按羅馬禮特殊形式是「聖神降臨後第14主日」。進堂詠選自聖詠84(83)。 人生在世，有著眾多的事務需要我們處理；在這些事務中，我們都要做著很多的決定。然而在這些決定中，我們有沒有像以上聖詠的作者般，以天主為最高的依歸？ 很實際的例子：我們旅行時會否寧可參與主日彌撒而放棄參觀某些景點？我們會不會為了準備考試而不去聖堂？為了睡多一小時？

上一篇文，筆者翻譯了聖禮部長 Sarah 樞機一篇有關禮儀的 文章，今次筆者也繼續翻譯了樞機的另一段有關禮儀的訊息。這是樞機寫給2015年6月1-4日於紐約的 “Sacra Liturgia USA 2015"研討會參加者的訊息，然而內容對每一位基督信徒，尤其是負責禮儀的，都非常合用。原文取自 Adoremus.org 的 2015年7月號。筆者的 重點 及[意見]。 希望大家都能夠從 Sarah 樞機的這兩篇文章有所得益及啟發。 《執行梵蒂岡第二次大公會議的禮儀改革》 1. 我很高興能夠和集合在紐約的你們致以問候，你們聚集在紐約為了美國 Sacra Liturgia 研討會的開幕禮。尤其我向紐約總主教 Timothy Dolan 樞機致意，並感謝他對這活動的興趣及支持，這活動標記著禮儀培育、及其在教會生命及工作內的舉行的重要性。

《樂山樂水》早前 介紹 過禮儀及聖事部 (Congregation of Divine Worship and the Discipline of the Sacraments) 有新的部長 (Prefect) ，他是來自畿來亞的 羅伯特．薩拉樞機 (Robert Cardinal SARAH)。最近他有一篇文章《 Silenziosa azione del cuore》被譯成英文，引起很大迴響。現筆者以有限的語文，由 Adoremus.org 英文譯文拙譯為中文，望能拋磚引玉，讓各位讀者反思。筆者的 重點 及[評論]。 **[2016年7月29日更新：修正了某些專有名詞的譯法] 原文意大利文《 Silenziosa azione del cuore》刊登於6月12日 L’Osservatore Romano (《羅馬觀察報》)，英文翻譯 (The Silent Action of the Heart)來自 Adoremus 2015年7月號，由Christopher Ruff 所翻譯。 梵蒂岡第二次大公會議的《禮儀憲章》會在保祿六世頒布五十年之後終於會被閱讀了嗎？ 事實上，《禮儀憲章》不是一份簡單的改革的「餐單」目錄，而是一切禮儀行動的真正及實質的「大憲章」 ( Magna Carta)。[樞機作了一個很大膽的宣告，他在暗示很多人口中提到的「禮儀改革」並不出自大公會議！這樣的話，這些「改革」又出自誰的意思？]

禮儀改革後的其中一樣改動是容許所謂的「提前彌撒」，即在星期六的晚上參與主日的彌撒1，讓在主日需要工作的教友能夠滿全主日本份。這對現代教友來說的確有幫助，因為現代社會的確多了很多工種是需要全年無休的。 相關的法典如下： 1247 條 - 主日及當守的法定節日，信徒有責任參與彌撒；而且應停止有礙於敬禮天主，主的日子的喜樂，或心靈和肉身休閒的工作及業務。 1248 條 - 1 項 - 無論在慶節本日或在前一日晚上，參與任何地方舉行的天主教禮彌撒者，即滿全參與彌撒的誡命。 2 項 - 如因缺乏聖職人員或因其他重大原因，不能參與感恩祭時， 懇切希望信徒參加在本堂區或在其他聖所，依教區主教規定所舉行的聖道禮儀，或個人以相當的時間做祈禱，或在家祈禱，或斟酌情形， 幾個家庭團聚做祈禱。 筆者題出這個問題，是因為筆者近日在網上見到這個宣傳： 這是機場信友團體的宣傳海報。這團體在推廣在機場這重要的港口的牧靈工作，是值得我們欣賞及支持的。但這裡有一個問題： 在星期五的「主日提前彌撒」能叫「主日提前彌撒」嗎？

今天7月22日是聖瑪利亞．瑪達肋納 (St. Mary Magdalene)的瞻禮。首先祝願以聖女為主保聖人的各位、以及團體、修會瞻日快樂！ 今天羅馬禮的普通形式及特殊形式採用了不同的福音選段，讓我們能有機會以不同的角度看這位聖女。我相信這也是本篤教宗所說的 Mutual enrichment 。 羅馬禮特殊形式中，聖瑪利亞．瑪達肋納是屬於「懺悔者」的聖人，福音選段是路加福音7:36-50： 有個法利塞人請耶穌同他吃飯，衪便進了那法利塞人的家中坐席。那時，有個婦人，是城中的罪人，她一聽說耶穌在法利塞人家中坐席，就帶著一玉瓶香液，來站在衪背後，靠近衪的腳哭開了，用眼淚滴濕了衪的腳，用自己的頭髮擦乾，又熱切地口親衪的腳，以後抹上香液。那請耶穌的法利塞人見了，就心裏想：「這人若是先知，必定知道這個摸他的人是誰，是怎樣的女人：是一個罪婦。」耶穌發言對他說：「西滿，我有一件事要向你說。」西滿說：「師傅，請說吧!」「一個債主有兩個債戶：一個欠五百德納，另一個欠五十。因為他們都無力償還，債主就開恩，赦免了他們二人。那麼，他們中誰更愛他呢?」西滿答說：「我想是那多得恩赦的。」耶穌對他說：「你判斷得正對。 」衪遂轉身向那婦人，對西滿說：「你看見這個婦人嗎? 我進了你的家，你沒有給我水洗腳，她卻用眼淚滴濕了我的腳，並用頭髮擦乾。你沒有給我行口親禮，但她自從我進來，就不斷地口親我的腳。你沒有用油抹我的頭， 她卻用香液抹了我的腳。故此，我告訴你：她的那許多罪得了赦免，因為她愛得多；但那少得赦免的，是愛的少。」耶穌遂對婦人說：「妳的罪得了赦免。」同席的人心中想道：「這人是誰? 他竟然赦免罪過!」耶穌對婦人說：「你的信德救了妳，平安回去吧!」 首先一提的是，雖然在路加福音中沒有提到聖女的名字，但在若望福音11:2便回應了這女人就是聖瑪利亞．瑪達肋納： 瑪利亞就是那曾用香液傅抹過主，並用自己的頭髮擦乾過他腳的婦人，患病的拉匝祿是他的兄弟。

感謝天主恩寵，八年前的今天 (2007年7月7日)，教宗本篤十六世頒布《歷任教宗》自動手諭 ( Summorum Pontificum)，正式給予批准所有天主教拉丁禮神父，以若望廿三世1962年出版的《羅馬彌撒經書》舉行彌撒，及1962年的《羅馬日課經》誦念日課。

早前參加了慈幼會張心銳神父於2015年6月20日在聖母無原罪主教座堂的司鐸聖秩聖事，筆者點感想可以和大家分享一下。但在此之前，以作紀錄也提一下：按公教報早前報導，張神父於次日已於沙田聖本篤堂舉行首祭，另將於7月5日舉行特倫多彌撒。 在晉鐸禮儀中，主教問聖秩聖事候選人幾個問題，其中有一段對答是這樣的： 主教：基督大司祭，曾為我們將自己獻於聖父，作為純潔的祭品；你願意一天比一天更密切地與祂結合，並同祂一起，為人類的得救，而完全獻身於天主嗎？ 答：靠天主的助祐，願意。 如果我們留意這段經文，好好反省，便能夠略略明白更多司鐸的意義。有時我們教友們忽略了神父們身分的高貴，甚至覺得他們的生活很輕鬆。然而其實一個聖潔的神父要付出的其實很多，他要效發基督大司祭，一天比一天與祂結合，完全獻身於天主。

早前筆者介紹過 CCWatershed 的其中一位作者 Andrew Leung，他來自香港，現在於美國工作，是位教會音樂家。以下是他早前的一篇文章( 原文)。 Andrew Leung 這篇文章刊於今年的6月4日，即基督聖體聖血瞻禮。由於筆者近日頗為繁忙，故很不好意思地過了這篇文章最好的時機，但內容對每台彌撒也是同樣的合適的。希望大家能夠藉這篇文章有一個反思領聖體的靈修。筆者的 重點 及[評論]。 兩年前，我寫過一篇文章談及 最佳領聖體的方法。當時我沒有談及姿勢的神學意義，故此今天，就在基督聖體聖血節的慶日﹝羅馬禮特殊形式﹞，我想作少許跟進。

近一兩天看到陳德雄神父在聖堂貼了一首打油詩在聖堂，內容大概是提醒教友去聖堂時要衣著端莊。本來這首打油詩也不是甚麼新東西，而內容也沒有甚麼新穎之處；但這樣的一篇打油詩竟然吸引到一些「高登仔」及好一些其他教會外的人士討論，認為這樣的衣著規定守舊云云，筆者倒是對他們忽然的關注感到有點驚奇。

最近筆者與一位朋友聚舊，詳談一些回憶，她告訴我去年到訪南韓參加亞洲青年節的一些趣事；其中一件令筆者極為深刻，願在此記錄、分享一下。

來到陳繼容博士整個聖事系列短講的最後一集，陳博士這一集由婚配聖事延伸到夫婦之間的愛。 一如以往，請到原文處收聽及閱讀整篇短講： 第二十二集：夫妻之間的愛情 各位聽眾： 今晚是這個有關天主教會的聖事最後一次的講解，我們繼續深入看天主的上智計劃中的夫妻之間的愛情。 這種愛情包括身體和本能的需求、感覺和情感的力量、心靈和意志的渴望。這種愛情要求夫妻二人要有一個 決定性的彼此交付[筆者在 上文 也有提到了婚配中的盟約]，從此既 不可以拆散，又要 忠貞不渝；同時 保持對生育開放的態度。這種愛情是所有夫妻的自然愛情的正常特質，而基督徒的婚姻，更加以一種新的意義淨化、加強這些特質，最後提昇這些特質，使這些特質成為天主教會對夫婦的婚姻特有的價值觀的表達。 …… [留意：]最後要講的，是對 生育的開放態度，當天主造了男人和女人之後，天主對他們說：「你們要生育繁殖」(創1:28)。 所以，真正的夫妻之愛，以及出自夫妻之愛的整個家庭生活制度， 其目標就是使夫妻們，在不輕視婚姻其他宗旨的條件下，願意和造物主及救主的愛合作，生育兒女，因為天主正是透過夫婦的合作，使祂自己的家庭日益擴展。 由於父母是子女最主要和最先的教育者，所以 夫婦對生育的開放態度不但只限於生育子女，他們也有責任在道德、精神和超性生活培養他們的子女。 相信大家都會同意，對今日的社會來說，這是個非常迫切的需要。

早兩天貼了一篇活動通告，其中提到了夏志誠主教將會主持主教大禮彌撒。《樂山樂水》另外的作者就叫筆者解釋一下甚麼是主教大禮彌撒，筆者想想也好，希望以這篇小文章解釋一下甚麼是主教大禮彌撒 (Pontifical High Mass)。 [有讀者提供了更多資料，故有增補]

陳繼容的短講來到最後的一件聖事，就是婚配聖事。由於內容豐富，也很貼近很多教友的日常生活，讓我們也分兩次來看。 原文可看這裡： 第二十集：婚配聖事 及 第二十一集：婚姻聖事的許諾 各位聽眾： 今晚我們開始講第三組：服務聖事的二件「婚配聖事」，亦都是天主教會七件聖事最後的一件。由於時間的關係，我們會以聖經為基礎，和大家講及天主教的婚配聖事的本質，夫婦間的愛情，和夫婦對生育的開放態度這幾點。 聖經是以天主按照自己的肖象創造男人和女人而開始（創1:17-18）。聖經更加確定男女是為了對方而受造：「人單獨不好」。「為此，人要離開自己的父母，依附自己的妻子， 二人成為一體[這不是單單說夫婦間的性行為，也是這身體的合一所標記著的二人的位格的共融]」(創世紀2章18-25節)。即是說， 結了婚的男女，他們的生命永遠結合在一起。主耶穌亦親自提過這種結合：「這樣，他們不是兩個，而是一體了」(瑪竇福音19章第6節)。

夏志誠主教將於2015年6月7日12:30pm於土瓜灣進教之佑堂﹝九龍鄧鏡波學校內﹞舉行傳統羅馬禮主教大禮彌撒。

陳繼容博士在講解了聖秩聖事的基礎後，也特別提到甚麼人可以領受聖秩聖事。 原文 在這裡 。 各位聽眾： 今晚繼續為大家講誰人可以授予聖秩聖事，及誰人可領受聖秩聖事，和其他的問題。 誰人可以授予聖秩聖事？既然聖秩聖事是賦予宗徒職務的聖事，所以身為宗徒繼承人的主教，理所當然是聖秩聖事的授予者。易言之，惟獨 從宗徒一脈相傳下來的主教，才可以有效地授予聖秩的三個等級。[現在只有天主教會、正教會、及少數其他教有宗徒相傳下來的主教。例如聖公會便在早期已斷絕了這個宗徒傳承，所以他們的主教、牧師在天主教會眼中沒有接受到有效的聖事。但正教會的主教、司鐸聖秩卻是有效的。]

這事蹟是由 Father Z 多年前在他的 網站 及報紙專欄提到，筆者好像沒有見過有中文翻譯。所以筆者就在這裡跟大家說一個有關教宗保祿六世，流露著淡淡悲哀的 故事。 真福保祿六世 時為1970年5月18日，五旬節後的星期一。

陳繼容博士的電台短講系列中，我們已一起看完了陳博士講解「入門聖事」及「治療聖事」，讓我們一起開始研讀陳博士講解下一組的聖事：「服務聖事」。陳博士對聖秩聖事的講解頗長，也有很多地方值得研究，所以我們把陳博士的三個短講分開兩次看。 請到原文處( 這裡)和( 這裡)收聽及看全稿。筆者的 重點 及[評論]。 各位聽眾： 今晚我們開始講第三組：服務聖事的第一件「聖秩聖事」[也稱「神品聖事」]。

每年到了這個時候，筆者總會為了升天星期四 (Ascension Thursday) 變成了升天星期天 (Ascension Sunday) 感到有點困惑，因為將升天節由星期四移到星期日實在太奇怪，而且影響甚廣。 《宗徒大事錄》有關耶穌升天日子的記載是這樣的： 他受難以後，用了許多憑據，向他們顯明自己還活著， 四十天之 久顯現給他們，講論天主國的事。耶穌與他們一起進食時，吩咐他們不要離開耶路撒冷， 但要等候父的恩許， 即你們聽我所說過的：「若翰固然以水施了洗，但不多幾天以後，你們要因聖神受洗。」他們聚集的時候， 就問耶穌說：「主，是此時要給以色列復興國家嗎﹖」他回答說：「父以自己的權柄所定的時候和日期，不是你們應當知道的；但當聖神降臨於你們身上時，你們將充滿聖神的德能，要在耶路撒冷及全猶太和撒瑪黎雅，並直到地極，為我作證人。」 耶穌說完這些話，就在他們觀望中，被舉上升，有塊雲彩接了他去，離開他們的眼界。 ﹝宗1:3-9﹞ 而有關聖神降臨的日子則是這樣： 五旬節日 一到，眾人都聚集一處。忽然，從天上來了一陣響聲，好像暴風颳來，充滿了他們所在的全座房屋。有些散開好像火的舌頭，停留在他們每人頭上， 眾人都充滿了聖神，照聖神賜給他們的話，說起外方話來。﹝宗2:1-4﹞ 所以日子是這樣的：耶穌受難日﹝逾越節前一天，宰殺逾越節羔羊的日子﹞ —>逾越節 –>復活節﹝逾越節後一天﹞ –> 耶穌升天﹝逾越節後四十天﹞ –> 聖神降臨﹝逾越節後五十天﹞ 所以其實，由復活節數到耶穌升天共四十天，再由升天節數到聖神降臨節是另外的十天

上篇 我們一起聽到陳繼容博士講解告解聖事。無疑地告解聖事非常重要，且是教友經常接觸到的聖事。但另一治療聖事卻不然。一般教友並不會有很多經驗接觸病人傅油，最多都可能只是一年數次，更加不要說大部分教友都沒有領受過。 於是，大家都應該看看陳博士講解病人傅油聖事。原文： 病人傅油聖事﹝上﹞ 及 病人傅油聖事﹝下﹞

繼續前文( 第零篇、 第一篇、 第二篇)的討論。筆者相信大部分讀者都不反對教會對聖藝的支持，但重點是，正如筆者在第一篇已提出的，就是在財富運用的考慮。筆者現在討論的，是以香港或其它相似的背景作討論(討論的背景已在 第一篇 提出了)，故此雖然大 原則是通用的，實際應用則需考慮各教會實際背景。 筆者認為有一個概念必須要考慮清楚的就是教會的本質及首要行動：就是為了宣揚基督的福音。就如瑪竇福音廿八章所記載： 耶穌便上前對他們說：「天上地下的一切權柄都交給了我，所以你們要去使萬民成為門徒， 因父及子及聖神之名給他們授洗，教訓他們遵守我所吩咐你們的一切。看！我同你們天天在一起，直到今世的終結。」 The Ascension from Très Riches Heures du Duc de Berry, by the Limbourg brothers

在這系列的前幾篇文，我們一起讀到/聽到陳繼容博士講解了入門的三位聖事，即聖洗、堅振、及聖體聖事。入門聖事既完，我們將開始另一組的聖事就是治療聖事。 治療聖事包括告解聖事及病人傅油聖事，前者治療靈魂後者治療肉身。筆者可以非常肯定的說，現在教會遇到這麼多的問題，就是因為教友們沒有勤辦告解的後果！當我們不經常辦告解，我們怎能夠在天主那裡獲得足夠的恩寵去改變自己的惡習，然後去改變世界呢？告解聖事是天主慈悲的管道，天主恩寵的河流。 我們不辦告解，就好像我們在沙漠快要渴死，但我們卻不走往那五分鐘路程的綠洲。 讓我們看看陳博士講解告解聖事。原文分三篇，請到原文收聽及閱讀全文： 第十二集：告解聖事、 第十三集：告明、 第十四集：告解聖事的方式 各位聽眾： 今晚我們開始講告解聖事，第二組治療聖事的第一件。有不少人都問，為甚麼領了洗的人還要告解？

本來也不太想談這個題目，但因為近期又有類似的宣傳，又忍不住要寫一篇短文。 筆者說的是那些「嬰兒彌撒」、「青年彌撒」、「小朋友彌撒」。 其實筆者不太明白「青年彌撒」或「小朋友彌撒」的意義是甚麼。甚麼意思呢？事情是這樣的，筆者小時候聽神父解釋為何所謂的 Private Mass 不好，是因為每一台彌撒都是為所有人的，神父不應該單獨自己開 1。 對的，每一台彌撒都是為所有人，那麼「小朋友彌撒」呢？「小朋友彌撒」適合老年人去嗎？「青年彌撒」又適合小朋友去嗎？

至仁慈的聖父，我們因你的聖子–我們的主耶穌基督，懇求你收納並降福這些禮物、這些獻儀、這些神聖無玷的祭品；我們將它奉獻給你，首先是爲你的聖而公教會：求你在全球各地保護她、治理她，賜她平安團結；同時，也求你垂顧你的僕人：我們的教宗、我們的主教，以及所有信奉真道，忠於大公和宗徒信仰的主教和信友。 主，求你垂念你的仆婢（某某）和所有在場參禮的人，他們的信德和虔誠，是你所深知的。我們爲他們，或他們爲自己和親友，將這讚頌之祭奉獻給你，以獲得他們靈魂救贖，和所希望的身心安全；他們並向你–永生真實的天主，呈獻自己的心願。 我們聯合整個教會，首先紀念終身童貞榮福瑪利亞–我們的主耶穌基督天主之母，並紀念聖母的淨配聖若瑟，及你的聖宗徒和殉道者：伯多祿和保祿、安德肋、雅各伯、若望、多默、雅各伯、斐理伯、巴爾多祿茂、瑪竇、西滿和達陡；理諾、格來多、格來孟多、西斯多、高爾乃略、西彼廉、老楞佐、克利叟高尼、若望和保祿、葛斯默和達彌盎以及所有聖人；藉他們的功勞和祈禱，求你賜我們在一切境遇中，蒙受你的護佑。因我們的主基督。亞孟。 上主，我們懇求你，惠然收納你的僕人和你全家所奉獻的這些禮品，使我們一生平安度日，脫免永罰，並得列入你揀選的人群中。 天主，我們懇求你降福、收納和認可這個獻禮，使它堪當作爲你所歆饗的完美祭品，即爲我們成爲你鍾愛之子–我們的主耶穌基督的聖體聖血。 不知大家對以上禱文有沒有感到陌生？以上是感恩經第一式，亦稱為「 羅馬正典」。它在羅馬彌撒經書中，於所有感恩經排首位，但也是教友近乎不會聽到的感恩經。 這其實不是教會所希望看到的情況，羅馬彌撒經書總論 (2003版)是這樣寫的：

上文 提到標記是有著非常重要的角色，對培育信友的信仰非常有幫助。我們經常聽到「聖藝是窮人的聖經/福音」，的確直至不久以前文盲率普遍很高，而擁有書本經常都不是易事， 聖藝便擔任著福傳、信理培育及指導祈禱的重要角色。 如果讀者們去到歷史較長的聖堂(不一定要到歐洲，其實近在澳門也有很多超過一二百年的聖堂，而香港也有部分聖堂歷史較長)，都不難發現聖堂內部都有不同的聖人雕像或畫像，或設計高雅的祭台，甚至聖堂本身都非常漂亮。 其實這些聖藝及教堂建築，一方面在配合實際用途的要求，另一方面也是在表達著聖經或聖人事蹟及不同的道理。

前文 分享了陳博士有關彌撒的介紹的頭半篇，現在讓我們繼續看下去。 原文是 第十集：領主禮 及 第十一集：領主後的注意事項，請到原文處收聽及看全文。 …… 講到領聖體，今日教友可以 選擇用手或用口領聖體。[不過現在的新教友都好像沒有人教如何口領聖體。其實嚴格來說，正確應是「舌領」，因為領受者是把舌頭微微伸出，讓神父或執事容易施放聖體] 若 兼送聖體聖血的話[若！即是說，不一定要送聖血]，按《羅馬彌撒經書》總論的指示，「可直接由聖爵恭飲聖血，或以浸蘸法，或用吸管，或用小杓恭領」（284號）。如果當地無用吸管或小杓的習慣，主教可以刪除這些方式，只用浸蘸法。 在東方禮中，信友可從小杓領聖血。

很久沒有再看陳繼容博士的電台短講。說完了聖洗和堅振之後，很自然地就是說入門聖事的最重要的聖事，亦是聖多瑪斯 (St. Thomas Aquinas) 稱為「聖事中的聖事」的聖體聖事。 陳博士說這個題目也說了五晚，我們也不妨分兩次看。讓我們先看頭三篇，即 第七、 第八、及 第九集。 …… 事實上，不論是《天主教教理》或是《禮儀》憲章都指出，感恩祭是「整個基督徒生活的泉源與高峰」。 其他聖事和教會一切的職務和福傳工作，都與這件聖事緊密相連，並且都指向這件聖事。[所有福傳工作均指向聖體聖事。]因為這件聖事含有教會全部的屬神寶藏：就是我們的主和救主，耶穌基督自己。

筆者在這 拿爾多香液系列的第0篇 問了三個相關的問題，分別是： 耶穌為甚麼容許瑪利亞將極珍貴的油倒在他頭上，而不是把油賣掉施捨給窮人？ 為甚麼教會要購買祭衣，而不是把錢施捨給窮人？ 新人應該不購買婚戒，而將錢施捨給窮人嗎？ 筆者問這幾條問題的原因很顯現而見，就是要 對整體教會，及個別信友及神職於錢財的使用作一個思考。有需要考慮使用錢財的原因，是因為我們財力有限，但需要做的事無限。這就關乎著選擇的問題。而事實上，沒有人能夠不思考錢的問題，連隱修士都不能倖免。

若望福音12章有一段這樣的記述： 逾越節前六天，耶穌來到伯達尼， 就是耶穌從死者中喚起拉匝祿的地方。有人在那裡為他擺設了晚宴，瑪爾大伺候，而拉匝祿也是和耶穌一起坐席的一位。那時，瑪利亞拿了一斤極珍貴的純「拿爾多」香液，敷抹了耶穌的腳，並用自己的頭髮擦乾，屋裏便充滿了香液的氣味。那要負賣耶穌的依斯加略猶達斯──即他的一個門徒──便說:「為什麼不把這香液去賣三百塊「德納」，施捨給窮人呢？」 「為甚麼不把這香液去賣三百塊德納，施捨給窮人呢？」耶穌時代，一塊德納是一個普通人一天的薪金。三百塊德納大概就是一個人一年的薪金。換轉是今天的香港，大概是：$14569 x 12 = $1748281。四捨五入算則大概是18萬港元。所以說，若望形容這是「極珍貴」絕對沒有言過其實。 WWJD? What would Jesus Do? 耶穌有責斥瑪利亞瑪達肋納嗎？

早前《樂山樂水》有幾篇文章都是關於嬰幼兒在彌撒的表現，有讀者說： 幼童參加彌撒，無可避免地會發出聲音 (有時只是輕量的聲音)，有些教友很接納，有些則會面露不悅之色，他們認為小朋友干擾彌撒安靜的氣氛，甚至我聽過有些服務人員會 “趕人" ——真的是 “趕"，而不是好言相勸 —— 令很多父母難堪和苦惱。 作為教友，我們應如何面對在禮儀中哭鬧的小孩子？在討論實際做法前，請容許筆者先討論教友望彌撒應有的心態，才再分享一下筆者的實質建議。 其實香港的教友很多時都有種潔癖，或對彌撒有種錯誤的觀念，引致他們認為彌撒中要一粒聲也沒有。其實這是不對的。我們要反問自己，為甚麼彌撒要保持安靜。而這個問題的基礎是：甚麼是彌撒。讓我們重溫這基礎教理

之前跟大家一起看過陳繼容博士談聖洗聖事，讓我們一起再看陳博士談堅振聖事。 原文及錄音在 這裡 和 這裡。 各位聽眾： 講完聖洗聖事，今晚我們開始談及堅振聖事，「基督徒入門聖事」的第二件聖事，或者第二個步驟。 人在領洗之後重需要領堅振的原因，是因為藉著堅振聖事， 領了洗的人一方面可以和教會更完滿地結合一齊。另一方面，又因為受到聖神特別力量的支持， 更應該以言以行，宣揚並維護教會的信德，作主耶穌基督真實的見證人。所以，堅振聖事為領了洗的人，是必要的。 在施行堅振聖事的時候，主教（或者神父）[正權施放人應為主教，文末將談到神父也可受任命施行堅振。]會為領堅振的人傅油，這個傅油禮彰顯出「基督徒」這個詞原來的意思：「受傅油者」。這個稱呼出自基督自己。因為中文基督是從希臘文 Christos翻譯過來，而 Christos的意思正正是「天主以聖神所傅」的那位 （宗10:38）。

讓我們繼續看陳繼容博士的電台節目 原文及錄音： 第三集：聖洗聖事 第四集：聖洗的相關問題

繼續分享陳繼容博士的電台短講。節目全文及重播在 這裡。 各位聽眾： …… 天主教會的聖事是由主耶穌基督建立，一共有七件，就是聖洗、堅振、聖體或感恩祭，又稱彌撒、告解（也叫修和或懺悔聖事）、病人傅油、聖秩以及婚姻。

活水基金和新城財經台其實已合作好一段時間，製作名為「金錢以外」的電台節目。這是一個數分鐘的短講，分享天主教訊息。 最新的一個系列則由陳繼容博士 (Dr. Anna Chan) 主講，題目為「 天主教會7件聖事」。

早前我們在 Facebook page 提過，在 Views from the Choir Loft 網誌有位作者 Andrew Leung 是來是香港的。現分享一下他的一篇文章。原文是英文，筆者自行翻譯做中文，如有修正歡迎指出。 先簡單解釋一下，每次彌撒可分為不變的「常用部分」 (Ordinary) 及因禮儀年曆變更的「本有部分」或 (Propers) 。例如致候詞、悔罪經、垂憐經、信經等就是「常用部分」，集禱經、獻禮經、進台詠、領主詠就是「本有部分」。

祝各位讀者有一個祝滿恩寵的封齋期！ 上圖所繪的雖然是十六世紀中的歐洲，但其實和現在的香港也不是非常相似嗎？在畫右方的教會叫我們悔改祈禱，但畫左方的人還在瘋狂地吃喝玩樂，畫下方還有個大胖子醉到坐上了啤酒桶！

筆者過去的一星期，家中三代同病，忙於照料，故現在才發文一篇。 筆者曾參加過不同的歌詠團，包括堂區的歌詠團，特別彌撒的 ad-hoc 歌詠團。根據筆者個人經驗， 很多歌詠團成員，甚至神職都彌撒中的音樂有一個錯誤的觀念，他們認為他們要在彌撒中唱歌。 其實不是。 一個好的歌詠團不是在彌撒中唱歌，而是要唱彌撒。

2月2 日是聖誕後的第40天：獻耶穌於主堂，同時也是記念聖母取潔的節日。跟據猶太法律，生產後的女性是不潔的，一段日子後要行取潔禮：

今期公教報 社論 論到本年的聖灰星期三因又再遇到大除夕而主教免除守齋本份，筆者覺得寫得非常好。讓筆者引述其中論述部分：

之前我們看到， 柏克樞機認為要推廣男性新福傳，告解聖事是非常重要的元素。可惜地，告解聖事對現代教友是一個一年辦兩次的尷尬時刻，所以大伙兒都選擇在堂區將臨期及四旬期的團體悔罪時，像新年排年宵一樣逼逼逼，好像大家一起逼便沒有那麼尷尬。\n\n \n\n但這個真的是辦告解的好方法嗎？

主顯節快樂……﹝？﹞ 在香港教區及很多其他教區，主顯節被移到星期日。筆者其實不甚明白這有甚麼禮儀上、神學上，或牧民上的好處。反而，慶節的轉移往往帶來禮儀上及牧民上的困難。

近幾年，因著聖像畫的流行，再加上早一兩年教區禮委會曾邀請天主教東方禮的神父到訪及主持神聖禮儀1，不少教友對東方教會多了關注。再加上，教宗在去年兩次和巴爾多祿茂宗主教會面，讓我們燃起公教及正教完結分裂的希望。 其實這是好事，尤其我們應記得教會靠著她的兩邊肺呼吸2，所以在增加對東方禮認識的同時，我們其實也更認識到拉丁禮的傳統。我們知道禮儀律和信仰律的緊密關係，如果我們留意到東西方禮儀相呼應的地方，可能這將是幫助我們解決兩者信理難題的契機。 早兩天元旦， 見到了有人介紹在拜占庭禮中，一月一日是「吾主耶穌基督我等救主受割損慶日」。當我們覺得這安排很有意義，而且很有聖經根據的時候3， 我們也不要忽略其實在傳統拉丁禮中，一月一日也是慶祝耶穌受割損的慶節。

很久沒有出 post 了。雖然在之前的十多天放了假，但由於要照顧小朋友 + 去不同的禮儀 + 跟家人去了渡假幾天，所以都沒有時間寫東西。 言歸正傳。 有時我們忘記了教會的禮儀在過去的時間是怎樣的，例如：沒有咪高峰，不會燈火通明﹝尤其是清晨及晚上的禮儀﹞，沒有很好的空調﹝建築上可有幫助，但一定不會有冷氣暖氣﹞…… 我們現代人需要一個 24/7 都是一模一樣的室內環境，有人說話就一定要有咪高峰。其實禮儀的效力就在我們放棄科技時更明顯。禮儀所追求的不是「實用」，而是以每一個標記提示我們超性的意義，蠟燭即使不用作照明，它們還能夠提升禮儀的莊嚴。

梵蒂岡第二次大公會議已完結了差不多50年，筆者相信整個大公會議後最影響平信徒的其中一樣就是禮儀改革。現在很多平信徒及在禮儀中有職務的人都常常說著「梵二」「梵二」。有時大家都好像迷失了禮儀的本質。所以久不久來重溫一下禮儀的本質也是有幫助的。 梵二的第一份文獻就是 《Sacrosanctum Concilium 禮儀憲章》。它是如何說禮儀的呢？ 因此，禮儀實應視為耶穌基督司祭職務的施行，藉其外形所指，一方面按照每人的本有方式而實現聖化，一方面由耶穌基督的奧體，包括元首及其肢體，實行完整的公開敬禮。\n> 所以，一切禮儀行為，因為是基督司祭，及其身體——教會的工程，就是最卓越的神聖行為，教會的任何其他行為，都不能以同等名義，和禮儀的效用相比。 (SC n.7)

有時在彌撒時會遇到一些頗為奇怪的事，當時人可能是神父，可能是輔祭，也可能歌詠團，也有時身旁的教友，甚至自己。今天談的是彌撒的最核心部分：祝聖聖體聖血。 曾經遇到有些主祭開彌撒有些很怪的習慣，而以下所要說的習慣雖然在香港的國籍神父也會有，但好多較多數是外籍的神父。要說的是：在成聖聖體的時候，像要轉身 180度般展示聖體……

剛開始了將臨期第一主日。梁作偉神父, FSSP 提醒信友潔德的重要。 梁神父在講道指出，我們每人總有一天要面對死亡，而我們必須要堅強的心志去準備。每一個獨裁政權要控制人，先要把人的意志變得軟弱。而魔鬼亦一樣，而魔鬼在現在這個世代用的方法就是利用違反潔德的刊物、電影、圖片使人軟弱。神父說，現代人經常以為這些不潔圖像經常出現，所以都不當是一回事，但這正正就中了魔鬼的圈套。

今年11月30日為將臨期第一主日，代表又是新禮儀年曆的開始。由11月29日星期六晚將臨期第一主日的第一晚禱開始，禮儀顏色由綠轉紫，彌撒省略了光榮頌，教會進入一個「等待」的時間。很多人以為將臨期是等待基督嬰孩的誕生，其實不完全是。

筆者於2005年參加了的 普世青年節 前往德國科隆，當年的主題是「我們特來朝拜祂」﹝瑪2:2﹞。碰巧當年年初拉辛格樞機被選為教宗，在教宗故鄉之地參與世青又有另一層意義。第一次參加這些大型的國際教友活動，自然是十分興奮，尤其是可以和其他國家的青年教友一起祈禱、避靜、分享信仰，這些都是很好的經驗。

說是新頌恩帶來困惑可能有一點點誇張，但我也不知道如何說。 事源香港教區聖樂委員會在 2011 年出版了新版本的頌恩信友歌集。其中有一個改動就是，歌集的編輯將「亞肋路亞」改為「Alleluia」及「亞孟」改為「Amen」。前者對教友影響不大，因為無論是誦讀或唱的時候，從來都不是跟從粵音的「亞．助．路．亞」，而是跟拉丁拼文法讀或唱 Alleluia。然而更改「亞孟」為「Amen」則帶出一個問題：怎樣讀？

只我由開始對教會禮儀及歷史有興趣開始，久不久便聽到有人說，梵蒂岡第二次大公會議﹝下稱梵二﹞說拉丁文已不再用了，全部只用本地話，這就是梵二精神。唔，這是很明顯的，因為別人說從前的彌撒用拉丁文，而我每周參與的彌撒都是中文的。 到了高中，在我應該要讀書溫習準備高考時，我總喜歡做些對考試毫無幫助的事。除了打機外，其中一個就是真的看看梵二文獻。例如梵二怎樣說拉丁文及本地話。畢竟「禮儀本地化」是一個大課題。這樣我打開了潘朵拉的盒子。

十一月是煉靈月，整個教會為已亡諸信者靈魂祈禱。 之前提過，煉靈中的靈魂需要別人的助佑、祈禱才能夠煉淨升天，以享見天主榮福。其中很值得推薦的方法自然是求「大赦」。「大赦」就是免除公義要求因過犯而必要的罪罰：全大赦(plenary indulgence)就是免除全部的罪罰，而有限大赦 (partial indulgence)就是免除部分的罪。

明天是十一月一日諸聖節，雖然在香港這不是必守慶日，但如果不用上班，大家應該儘量參與彌撒。教會在諸聖節紀念天上的諸聖，他們是我們奔向基督的模範和助佑。就如保祿宗徒所寫：「我們既有如此眾多如雲的證人，圍繞著我們，就該卸下各種累贅和糾纏人的罪過，以堅忍的心，跑那擺在我們面前的賽程，雙目常注視著信德的創始者和完成者耶穌」﹝希12:1-2﹞。