2018年4月16日
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本篤退位5周年
本篤十六世於2013年2月28日羅馬時間晚上8時正退位，之前一位退位的教宗已是在1415年退位的教宗額我略七世。
教宗本篤的任期不算很長，只有七年多。但多年作為教宗若望保祿二世左右手的經驗，以及他自己獨特的神學深度，讓他的任期也算是一個傳奇。
對筆者來說，以下是本篤教宗在任期內最令我印象深刻的事：
2013年2月11日 教宗本篤十六世宣佈退位
2013年2月11日 本篤十六世宣佈退位 (圖：羅馬觀察報)
“Quapropter bene conscius ponderis huius actus plena libertate declaro me ministerio Episcopi Romae, Successoris Sancti Petri, mihi per manus Cardinalium die 19 aprilis MMV commissum renuntiare ita ut a die 28 februarii MMXIII, hora 20, sedes Romae, sedes Sancti Petri vacet et Conclave ad eligendum novum Summum Pontificem ab his quibus competit convocandum esse." — Benedictus XVI 11 februarii MMXIII
《蛇》——談《帕羅林樞機談“我們為什麽與中國對話”》
《蛇》——談《帕羅林樞機談“我們為什麽與中國對話”》
文：小劍
2018.2.2
[編按：小劍是一位屬中國地下教會的信友。以下文章是他對近日梵中建交的傳聞，尤其是梵蒂岡國務卿帕羅林樞機 (Cardinal Parolin)最新文章的回應。有關的新聞在這一貼文中集中收藏，以方便重閱。]
那古老的蛇，從牠舌信偷偷吐出壹毒汁，滴落在兩位白衣主教的酒杯中，一個差點要了教會的命，另一個似乎要了這位主教的使命，其實我以這樣文字，形容當前將要發生的事實不為過分。
昨日，梵蒂岡內部通訊發表一篇中文版 《帕羅林樞機談“我們為什麽與中國對話”》該文在國內忠貞教會引發喧然大波，我們從帕羅林樞機 (Cardinal Parolin) 這篇訪談錄中可以看出來，大致上跟教宗方濟各基本想法和對華政策相吻合，但有壹點，筆者註意到，帕羅林樞機說：「如果要求某個人做出犧牲，無論大小，就應該讓所有人都清楚這不是政治交換的代價，而是在為了更大益處、基督的教會的益處這壹福音前景之中。 」這位樞機又如是說：「本著孝愛的服從，即便是當並非壹切都立刻十分明朗和可以理解時。」誠然，這已經很清楚表明：教宗不敢說或不做的事，要完全「犧牲」掉國內地下教會，而帕羅林堅決的捨棄地下教會而換取對華以最大的利益，大概這就是，他與方濟各教宗的求同存異吧。
教宗方濟各及國務卿帕羅林樞機
在該文中，這位國務卿似乎要把客觀歷史非要說成是圓的，他指出：「眾所周知，隨著『新中國』的到來，教會在那個偉大國家的生活曾經經歷了嚴重對立……」難道中國教會六十多年以來遭受嚴重迫害，是教會的錯？跟國家對立？成了反動組織？按他的定性，那些主教、神父和眾多教友，因為信仰的原故，為了忠於宗座，效忠聖伯多祿和他的繼承人——羅馬教宗而迫害，甚至殉道，都是死有余辜嗎？
由《身體神學》到《人類生命》(0)——前言
今年2018年是真福教宗保祿六世頒布《人類生命》(Humanae Vitae, 英文)通諭50周年。這通諭對不少教友來說都是頗為陌生，就算知道也是不甚明白。
的確，很少神父會著重解釋及教導《人類生命》通諭，而慕道班導師亦很少有教導，但是我們是不可能忽略這部分的教會訓導。因為在1968年，保祿六世藉《人類生命—論節制生育》，相反世界潮流，堅持教會二千年來不變的訓導：「人工抗孕是違反人類的性，是不道德的」。保祿六世在強調「負責任父母」 (responsible parenthood) 的同時，強調人工抗孕是違反道德的，相反應利用造物主在人身上奧妙的安排，以自然可孕期的周期區間孩子的來臨。而事實上，這種日漸成熟的「自然家庭計劃」發展到今天，成功率既高，而且亦為夫婦二人帶來不少其他身心靈的好處。
羅馬觀察報於1968年8月8日刊登《人類生命》通諭
薩拉樞機《神聖禮儀中的靜默與天主尊位》(三)
上文中 (英文譯文)，聖座禮儀及聖事部部長 羅伯特．薩拉樞機在講話中提到，為確保天主在禮儀中佔有尊位，我們必須明認禮儀是天主的工作，是「被賦予」的。所以我們要有適當的驚奇及謙遜。我們參與或舉行禮儀必須先有內在的準備，就是發自痛悔和謙卑的赤心所作的悅納之祭。而這內在的奉獻應該在禮儀中以外在的形式展示出來。
另一方面，薩拉樞機亦指出，留意禮節中的細節並非因為固執，而是因為這是愛的表現。樞機尤其指出，一如夫妻間互相留意對方的細節，就是他們愛的表現。
薩拉樞機 (CNA 圖片)
且看樞機如何繼續說，然後以下是我自己加的重點及[筆記]。
就《歷任教宗》十周年的一些反省
在結論之前，我希望特別就《歷任教宗》自動手諭生效的十周年給予一些反省。
教宗本篤十六世以自動手諭《歷任教宗》，制定了法則監管了羅馬禮特殊形式的運用，它宣告了彌撒的這個古老形式從未「被廢止」，而在頒布這文件時給主教們的信函中亦提到：
在禮儀史中，有成長和發展，卻沒有決裂。我們的前輩所視為神聖而予以保存的事物，至今仍然是神聖的，且為我們亦是偉大的——它們不可能突然被完全禁止或被認為有害。教會的信仰和祈禱所發展出的寶庫，我們務必加以保存，並讓它們享到應有的地位。
它的最主要動穖就是「關乎教會內心深處的內部修和。」(本篤十六世，於頒布《歷任教宗》時致主教信函，2017年7月7日)
當然，《歷任教宗》的規定，即只要所有基督的信徒——平信徒、神職、及修道人——要求的話，舊禮的彌撒及聖事即能自由地開放給他們，這規定是為了完結在大公會議後的禮儀教革所引起，基督在地奧體被分裂所引起的憾事。一如我們所知，為達致本篤十六世所渴望的修和，還有更多的工作需要完成，而教宗方濟各也在繼續為這工作，我們必須祈禱和努力，好能達到這修和，這是為了靈魂的益處、為了教會的益處，並好使我們基督徒給世界的見證及傳教使命能夠更加堅定。
薩拉樞機《神聖禮儀中的靜默與天主尊位》(二)
上文中 (英文譯文)，聖座禮儀及聖事部部長 羅伯特．薩拉樞機在講話中提到，世界的噪音阻止我們接觸天主。而如果神聖禮儀變成了舞台，可能連天主都被排除在外，禮儀只剩下自我慶祝的團體，而失卻帶領人走向天主的效力。因此，天主必須在禮儀中佔有尊位。
另一方面，薩拉樞機亦指出，留意禮節中的細節並非因為固執，而是因為這是愛的表現。樞機尤其指出，一如夫妻間互相留意對方的細節，就是他們愛的表現。
薩拉樞機
且看樞機如何繼續說，然後以下是我自己加的重點及[筆記]。
禮儀是神聖的
朝拜全能天主這個特制「場境」而言，「分開出來」是上主天主親自要求我們猶太祖先要做的，並被教會於初世紀有自由作公共朝拜時恰當地取用。我們用 Consecrated (祝聖) 這詞語去形容為了朝拜全能天主而特意分出來的人、地、物件，這來自拉丁語動詞 sacrere —解作使某物神聖或將獻於作一特定公務。
神父的手受祝聖，為獻於一特定公務：獻彌撒、赦罪、施洗、傅油，即分施天主恩寵
一旦天主創造的事物被祝聖，它們不會用於平常或世俗的用途；它們屬於天主。這說話適用於隱修士及修女、執事、神父和主教，這事實反映在他們的衣著的行為當中，而且應該是這樣；甚至包括在神聖禮儀中參禮之外的時間。這也適用於很多大大小小用於禮儀朝拜的事物。舊禮的其中一個寶藏就是在《羅馬禮典》 (Rituale Romanum) 以及《羅馬主教禮典》 (Pontificale Romanum) 提供了龐大的、為禮儀專用物品所用的祝福及祝聖禱文。即將準備晉鐸的神父候選人，在晉鐸禮前拿著他的聖爵和聖盤到主教前讓主教祝聖：看到這個傳統復興是多麼令人感動。當新物品被慷慨地拿出來用作朝拜全能天主，並在它們被使用前先由神父按教會的規定祝福，這真是一個信德及愛德的美麗表達。 [天主的受造物本身是好的。但被祝聖之物，就是我們將天主給我們的東西，回獻於天主，不再用於世俗的用途。被祝聖的人和物，為我們點出一個事實：世俗不是我們的終向，我們必須時刻記着，我們看不到的天主才是我們的起點和終結。既然如此，被祝聖之物應該和世俗之物有所分開：衣著、保存方法等等……]
