早些時間，一名神父給筆者看了一本舊書的幾頁，很值得跟大家分享一下。
梵蒂岡第二次大公會議
這書是民國六十五年五月初版，由台灣的李善修神父所著的《天主教中國化之探討》。本書著作於一九七零年代中葉，梵蒂岡第二次大公會議剛過去十年，保祿六世頒布的新禮《羅馬彌撒經書》推行了五年左右。各地都在出版不同的著作，配合開展不久的教會革新。無論是革新的優劣，大家還未看得清楚，然而各人都滿懷熱誠地配合當時革新教會的熱情。
李善修神父《天主教中國化之探討》節錄
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《歷任教宗》十周年快樂！感謝天主！
榮休教宗本篤十六世在 2007年7月7日頒布了《歷任教宗》(Summorum Pontificum) 自動手諭，同時致函所有主教，放寬了由聖教宗若望保祿二世在《天主的教會》 (Ecclesia Dei) 對1969年以前生效的禮書的應用，讓所有拉丁禮神父能夠免卻主教的批准，舉行於1962年有效的禮書，包括彌撒經書 (Missale Romanum)、日課經 (Breviarium)及其他聖事典禮的舉行。
而在幾年後聖座再頒布《普世教會》 (Universae Ecclesiae)，作為應用上述《歷任教宗》的指引，再一步放寬傳統羅馬禮儀在聖周的運用，讓神父及教友有更大自由使用禮儀革新前的禮儀。
聖座禮儀聖事部部長 羅伯特．薩拉樞機 — 「邁向真確落實《禮儀憲章》」中文譯本 + 導讀 (4)
上文中，聖座禮儀聖事部部長薩拉樞機清楚表明了，梵蒂岡第二次大公會議的會議教長並不是要重建一個新的羅馬禮，而是讓羅馬禮儀能夠有機地發展，以配合現代信友的需要，並以基督徒合一及全球人類進入教會為福傳目標。
丙、《禮儀憲章》頒佈後，發生了甚麼事?
我之所以提出，應該重新檢視《禮儀憲章》及其後的改革，是因為我不認為，我們今天可以坦誠光看《禮儀憲章》的首節，便大家自滿已達成了它的各項目標。我的兄弟姊妹們，會議教長們所提到的信徒們，去了那裡？眾多的信徒們，今天已經變成了無信者：他們根本已經不再來參與禮儀了。引用聖若望保祿二世的話：「忘記天主令人放棄人類。因此，難怪今天日常生活，已大為開放給毫無限制的哲學懷疑論、價值觀與道德的相對主義、實用主義、甚至乎玩世不恭的享樂主義。歐洲文化予人『靜默背教』的印象，使人以為自己可以完全自給自足地生活，猶如天主不存在一樣。」(《教會在歐洲》宗座勸諭 2003年6月28日，9節)大公會議所追求的合一，去了那裡？我們仍未達成合一。我們已召叫到全人類加入教會的家庭裡，取得真實的進展嗎？我就不敢苟同了。可是，我們卻對禮儀，做了極多的事！
薩拉樞機
[圖片分享] 三台彌撒的異同
昨天的兩張圖片好像也很受歡迎。筆者決定今天又玩多一次「找異同」。
大家可去 Sacra Liturgia 看他們整個論壇的高清圖片集。
以下是論壇中三台彌撒的圖片，示範著同一彌撒，同一羅馬禮的不同表達。大家不妨分享一下你們看到的異同。
2016年7月6日 薩拉樞機 – 主教大禮彌撒 – 羅馬禮普通形式
2016年7月7日- 郭德麟總主教 – 主教隆重大禮彌撒 – 羅馬禮特殊形式
2016年7月8日 – 牛頓蒙席 – 主教隆重大禮彌撒 – 羅馬禮安立甘傳統
很重要所以要說三次
在梵蒂岡第二次大公會議的《禮儀憲章》(Sacrosanctum Concilium)中，提到禮儀改革要「避免『不必要』的重複」。
修訂彌撒禮典時，務必使每一部分的特點及其彼此之間的聯繫，清楚表現出來，並使信友更容易虔誠而主動地參與。
因此，只要確切保存其基本要素，禮節要簡化；歷代所作的重複或無用的增添，應該除去；某些年久失用的部分，如果適宜或需要，應該按照教父們的原始傳統，恢復起來。(《禮儀憲章》 n.50)
另外，在《禮儀憲章》第50條中也提到禮節簡化是有一個目的，就是為了讓每一彌撒每一部分的特點和聯繫要「清楚表現」。問題是，重複容易定義，但何為「不必要」呢？或怎樣的重複會影響彌撒每一部分的特點和彼此間的聯繫，致使信友未能虔誠而主動地參與呢？這就有很大的討論空間了。
領聖體前的第二次懺悔經是「不必要」的重複嗎？那三次的「主，我當不起…」呢？
樂山樂水 