應以新的心思變化自己——回應《曙暉》「永遠不出來?」

Nolite conformari huic saeculo, sed reformamini in novitate sensus vestri ut probetis quae sit voluntas Dei bona et placens et perfecta. (Rom, 12. 2)

「你們不可與此世同化,反而應以新的心思變化自己,為使你們能辨別什麼是天主的旨意,什麼是善事, 什麼是悅樂天主的事,什麼是成全的事。」(羅馬書 12:2)

聖保祿以這樣的說話勸勉羅馬人及整個信友團體,正正就是提醒我們在內的基督信徒:我們不可以配合 (con-formari) 世俗的形態,卻要以基督的形態重新整合 (re-formamini)。這種以基督為目標的革新是困難的,當中的痛苦不是由於基督缺乏慈愛,而是在於我們本身因原罪而有的私慾偏情,使我們不以天主的旨意 (voluntas Dei) 1 為優先,而單顧自己的意願。

然而基督的慈愛則是聖言成了血肉,行走於巴勒斯坦講道及行奇蹟,以自己的身體經歷聖周五的苦難,赤身露體的被釘在十架上死,最終替我們取得光榮復活的身體基督是真人真天主,祂的慈愛不是流於智者的說話,而是血血肉肉的救贖。因此,保祿宗徒才大膽地說:「我們怎樣帶了那屬於土的肖像,也要怎樣帶那屬於天上的肖象。」(格林多前書 15:49)

我們的身體直接影響我們的復活、我們的救贖。

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筆者這幾天收到朋友、讀者的邀請,就某「平信徒」專頁分享、大專聯會的網誌《曙暉》的一個有關同性戀系列作回應,尤其集中在信理和倫理作回應。只要打好這兩個範疇的基督,它們的應用——即牧民——就能立竿見影。

筆者執筆之時,該系列剛出了兩篇(),現找重點來回應。但在正式回應之前,筆者認為有必要為整個討論定義清楚。


罪:違反天立意願的行為。由於天主是愛及智慧的根源,罪必然是違反愛及理智的,也違反人的本性 (nature) 及尊嚴。例如我殺人,我便違反了被殺者的人性尊嚴、我在太太工幹時跟另外的女人姦淫,就是違反了人類性的本性:夫婦間愛的結合和生育。

私慾偏情:對罪惡的依戀,原罪的後果。本身私慾偏情不是罪,但它卻引誘我們犯罪。洗禮能洗去原罪,這私慾偏情卻是沒有洗去的剩餘 (residue of sins),它使我們傾向肉身而忘卻靈魂及天主。因此它是違反理智的,也是違反愛的。信友不是要配合與生俱來的私慾偏情,而是要以基督為目標,靠着基督的力量不斷悔改更新自己,以達之完滿。

貞潔:貞潔不是單純的做「處女黨」或要對性行為感到「靦腆」,而是將天主給予的性和我們的身體、靈魂整合的德行。簡單說,就是能夠將性 (sexuality) 按天主的計劃,按現時的身分運用的一種習慣未結婚的,持守貞潔就代表保護自己的身體、將自己作為禮物完全地保留給自己將來的配偶;已婚的,以性行為作為愛的語言說出婚姻盟誓,將自己完全交付給配偶的其中一種表達,並對新生命保持開放,接受天主給予的子女,或在適當時候暫停性行為,以別的方式表達愛及互相交付;為天國守貞的,持守性的能力,以基督或教會作為自己的配偶,將父職或母職 (fatherhood, motherhood) 在其他方面表達出來,例如傳教、照顧身邊或社會的其他人,將自己完全交托給基督在世的使命。

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母親也要持守貞潔

隱修士也可以發揮天主給予他的性

同性戀傾向 (Same sex attraction):最簡單的解釋就是對同性的人有性 或/及 情愛的衝動或傾向。本身不是罪過。而是像其他的私慾偏情一樣是原罪的後果,使我們的 Passion 有着不符合理智的衝動。例如貪吃就是有衝動吃我們不需要的食物、色慾就是我們忽略了性是愛的語言而變得只希望得到肉體 (甚或只是思想)的快感。

同性性行為: 違反人類性器官設計的性行為,使參與的人增加健康風險;更違背了天主設計人的原意,將性包含的愛、愉悅、生育三者拆散、違反貞潔的目標。因上述原因,這是罪過。

基本的重要概念有這些,我們不妨看看《曙暉》有沒有這樣的區別。以下是部分原文,我的重點[筆記]


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[最新消息] 湯漢樞機有關即將舉行的2015年區議會一般選舉及日後各級選舉之呼籲 + 更新

除了在普世教會層面方面,信友都應該關注在教區及自己社區於家庭、婚姻及性別的發展。今天11月6日,湯漢樞機頒布了新的牧函,筆者認為所有信徒都應該仔細閱讀,反省,並謹慎作出選擇。

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全文可見這裡


主致﹕堂區主任司鐸、助理主任司鐸及牧職人員、堂區議會/牧民議會成員:

主內的兄弟姊妹:
近年來,極端自由主義、個人主義、「性解放運動」及「同志運動」等思想潮流和政治運動,不斷以虛假的平等和反歧視作掩護,鼓吹香港引進「性傾向歧視條例」及承認「同性婚姻」,使婚姻和家庭的核心價值及觀念不斷受到衝擊和扭曲,動搖了社會根基。[開宗明義,樞機已指出「同性婚姻」是虛假的平等。筆者很早之前便寫過了,例如「這裡」、「這裡」。現時推廣「性傾向歧視條例」的都只以「反歧視」為名要我們「信住先」,實則是為更改婚姻、家庭的定義。]故此,本人懇切籲請各堂區,為負起基督徒作鹽、作光的使命,要盡快把本人以下緊急呼籲,透過堂區通訊、堂區壁報板、臉書等公佈出來,以及在主日彌撒的「堂區報告」時讀出來:

1.   湯漢樞機有關即將舉行的2015年區議會一般選舉及日後各級選舉之呼籲
(透過堂區通訊/堂區壁報板/臉書等公佈):

自梵二大公會議以來,教會一直強調,天主所建立的婚姻及家庭制度,是人類社會的根基。本人於本年九月底所發表的以『人類生態與家庭﹕「鞏固婚姻;不應重新界定婚姻!」』為主題的牧函,以及剛閉幕的世界主教代表會議第十四屆常務會議,都重申了基督信仰有關婚姻及家庭的恆常訓導。[離題:這次會議真的達到了這個目標嗎?]

令人遺憾的是,近年來,極端自由主義、個人主義、「性解放運動」及「同志運動」等思想潮流和政治運動,不斷以虛假的平等和反歧視作掩護,鼓吹香港引進「性傾向歧視條例」及承認「同性婚姻」,使家庭和婚姻的核心價值和傳統觀念不斷受到衝擊扭曲,動搖了社會根基。

上述實況的一個例子就是,今年六月,美國以最高法院的判決,促使全國50個州,要一致認可同性婚姻的法律地位,即使曾以民主方式投票通過不接納同性婚姻的州份也被強制要跟隨[以包容作口號,對不贊同的人不予包容。]另一例子就是,近日有聲稱是基督徒的學生組織,於本港某大學舉辦「性愛實戰工作坊」,當中有由性工作者示範使用性愛道具和情慾按摩等項目。由此可見,以學術自由護航,實際推廣情慾解放,這些歪風已不再是隱晦地散播,而是公開地、堂而皇之地,侵入到我們日常生活[所謂笑貧不笑娼。]直接影響我們的 下一代﹔甚至會更進一步透過引進「性傾向歧視條例」(Sexual Orientation Discrimination Ordinance — 簡稱SODO)、  承認同性婚姻或類似的立法及/或法庭案例,迅速地迫使整個社會受到翻天覆地的改變[家庭是社會的根基,改變了家庭就自然改變整個社會]

既然我們處境嚴峻,因此,本人呼籲信友,為負起基督徒作鹽作光的使命, 在即將舉行的2015年區議會一般選舉及日後的各級選舉中,要考慮候選人及其所屬政黨對家庭和婚姻議題,以及對引進「性傾向歧視條例」(SODO)的立場,並以此作為選舉議員的其中一個重要指標。

2.   湯漢樞機有關即將舉行的2015年區議會一般選舉及日後各級選舉之呼籲
(作為主日彌撒其中一項「堂區報告」)

湯漢樞機呼籲信友,為維護婚姻及家庭制度作為社會的根基,在即將舉行的 2015年區議會一般選舉及日後的各級選舉中,要考慮候選人及其所屬政黨對家庭和婚姻議題,以及對「性傾向歧視條例」(Sexual Orientation Discrimination Ordinance — 簡稱SODO)的立場,並以此作為選舉議員的其中一個重要指標。(湯樞機呼籲詳情見本年[  ]月的堂區通訊、堂區佈告板、堂區臉書等。)

主佑!

+湯漢樞機

二零一五年十一月五日


近幾天看到網上有些言論認為楊漢樞機在社會議題上不及陳日君樞機強硬,然而湯漢樞機在於家庭及婚姻議題上卻著墨更多,其中原因當然是因為香港這方面的威脅越來越嚴重。

在於投票議題上,筆者認為有多個考慮方向,而正如湯樞機提醒,其中一樣必須考慮的是,各個議題的比重。例如一名候選人甲支持傳統婚姻,但並不積極處理區內噪音問題;但候選人乙支持改變家庭及婚姻定義,而非常積極處理區內噪音問題。(實際選擇從不會這樣簡化,但這是只作比喻用途) 選民在道德上需要考慮婚姻及家庭制度重要,還是噪音問題重要。這是考驗每一個教友良心的問題,這沒有一個標準答案,但這是我們有一天要向基督——普世的君王交待的。基督不單單是我們靈性上的君王,祂也應該是我們社會中的君王、政治上的君王。

梵蒂岡第二次大公會議的《牧職憲章》(Gaudium et Spes)如此說:

信友們按照自已的正確良心,使天主的法律深刻在此世的生活中。……每位國民不得忘懷他們具有為促進公共福利,而運用其自由投票的權利義務

湯漢樞機今次的訊息非常明確且強硬,要求香港教區的信友都要在社會保衞天主所訂立的婚姻制度。這也同時考驗著眾信友的良心:我們能夠在這挑戰中站得住腳嗎?

更新:

在這教會備受挑戰之際,各位讀者可以多做以下的一件事嗎?

  1. 在自己的面書中,轉貼樞機的呼籲;或
  2. 在今個主日回到聖堂時,向自己堂區的神父表示支持樞機的呼籲;或
  3. 給樞機 / 教區寫一封短信,以表示支持樞機及支持在社會中活出福音精神

今天的世代,對基督徒來說只會是越來越艱難的世代。主教和神父們也需要我們信友的支持。正如早前的文章所說,天主和撒旦最後的戰場就在家庭。讓我們替神長們加油,讓他們有能力堅持信理。

美國兒科醫生學會:「美國兒童悲劇的一天」

美國兒科醫學會主席 Dr. Michelle Cretella 在回應美國最近 Obergefell vs Hodges 法案判決表示:「這是美國兒童悲劇的一天。最高法院削弱了在人類歷史中最支援兒童的機構:自然家庭。就如在 Roe v Wade 和 Doe v Bolton 的決定1,最高法院將成人的願望凌駕在兒童的需要之上。」同時,美國兒科醫學會也有一頁專門講及同性「婚姻」如何負面影響著兒童的專頁2

ACP-tragicday

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教宗方濟各:但這不是婚姻!

popefrancisbutitsnotmarriage教宗方濟各:「被提案的不是婚姻,這是一種聯合。但這不是婚姻!將這事情說清楚非常重要,而我們需要說出來!」


老早就說過,同性戀運動不是要追求「不被歧視」,而是要同性戀「婚姻」等同婚姻。老早就說過這是叫我們「信住先」的謊話。

再論曙暉.回「《曙暉來訊》林覺浩回應」一文

警告:長文!

自從所謂 Web 2.0 的概念興趣,人人均可在互聯網上發表意見,各種正確錯誤意見都在流傳。如果因為看到有錯誤意見就要馬上更正,那一日三十小時都不夠用。

Someone is WRONG on the Internet!!!!

“Someone is WRONG on the Internet!!!!"
“No, you should just go to bed."

普通意見如是,信仰道理更甚。即使有能力如保祿宗徒,面對著希臘人,都不可能把所有人導向真理。這是人力所限。然而近日收到讀者的電郵,告知《曙暉》有文章回應我們三個月前的《天主教大專聯會曙暉專題的錯誤》,說他們內容會誤導其他教友,那筆者覺得都應有點回應,無論是應還《曙暉》一個公道,作學術及信仰討論,還是要重申筆者立場。而且既然林會長為了筆者的一篇短文,特別抽空落筆千字賜教,筆者不勝感激之餘,亦不能毫無回覆。

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續論另一篇「信住先!」的文章

婚姻 - 社會的基礎,保障人類的延續

婚姻 – 社會的基礎,保障人類的延續

同性戀行為道德上錯誤,是因為它違反了性在人性中的目標。而同性戀傾向,像所有其他人性的軟弱一樣,本身並非道德錯誤,但這並不代表我們應該鼓勵。其中一個例子是,我們包容有酗酒傾向的人,是應該幫助他們擺脫這傾向,還是讓他們醉酒駕駛。

有關於同性戀問題,最近 Ignatius Press 出版了一本有關同性戀運動近代史的書《Making Gay Okay》,作者 Robert Reilly 只取用倫理道德及法律的原則,解釋同性戀運動在近年在美國社會如何破壞家庭及社會制度。Reilly 不利用天主教教理是因為 1.) 證明同性戀性行為及其推廣是道德上錯誤,這是所有信仰的人都合用的,及 2.) 同性戀性行為的錯誤是 pre-religious 的,就是宗教前問題,不需要神律,只需用自然律則可解答。

如果大家有留意,天亞社中文網一向取態左傾,著重主流社會意見多於教理及教會傳統。近日刊登了一篇作者自稱是「香港一位天主教徒」,名為「雷孟」的文章。這一篇同樣是要我們對同性戀運動取採「信住先!」的態度。

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