道在屎溺 — 母親聖召的尊貴

近期家中添丁,忙得一塌糊塗。每天在家中就是替新生兒洗澡、換片、協助太太餵奶、照顧大兒子……

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筆者冒著被太太追殺的風險出賣兒子照片……

很多現在的「女權主義」 (feminism) 一方面宣稱要爭取女性的權力和地位,另一方面卻只是以男性的角度看女性,很多時他們都忽略了女性最獨特、最偉大的特質就是她們有能夠孕育生命的能力。這種能力是女性獨有,男性望塵漠及,卻不被重視。孕育並照顧生命是一種較為隱藏的能力,沒有多少人能看着一個母親生產而為她鼓掌、當父母為小孩子換尿片、洗澡時也不會有人稱讚……但女性的這種能力卻成就了每一個家庭,成就了社會。

孕育生命的能力是隱含的,也附帶着不少把屎把尿的工作,然而卻包含了大道理、大愛德。正所謂「道在屎溺」,《莊子.知北遊》在這樣的記載:

東郭子問於莊子曰:「所謂道,惡乎在?」莊子曰:「無所不在。」東郭子曰:「期而後可。」莊子曰:「在螻蟻。」曰:「何其下邪?」曰:「在稊稗。」曰:「何其愈下邪?」曰:「在瓦甓。」曰:「何其愈甚邪?」曰:「在屎溺。」東郭子不應。

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寫《感謝神父咭》的感想 — 天主的家庭

大家可能都有留意到,我們《樂山樂水》早前跟「聖十字福傳」合作,宣傳及派發他們的《感謝神父咭》。本身筆者也想在將臨期寫幾張咭給幾位神父、主教、及樞機,誰知兒子在聖誕前又病了,忙於照顧。弄得筆者要在聖誕日後才有時間寫咭寄咭。筆者也想分享一下寫《感謝神父咭》的感想。

筆者寫咭的對象有親身認識的神父主教,也有不認識的。但他們全部都有一個共通點:他們都非常喜愛小孩子。他們喜歡我家小孩的熱情實在不亞於親戚中的姨媽姑姐。然而他們卻為了福音的原故而放棄了自己的家庭生活。(瑪竇福音 19:12)

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無疑地,天主給人的原始誡命包括一男一女建立家庭,生育繁衍:

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老生常談性教育?

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這陣子生活真的很繁忙,抱歉還未能好好安排恆常寫文章。現分享前陣子在良友之聲的家長專欄內有關孩子的情性教育的小文章。這個課題看似老生常談,性應是情感的進一步表達方法,但成人往往未能好好地教育孩子這方面的知識。這不是單單生理知識的傳授。如果我們未能好好認識並管理自身的情緒,又怎能談性呢?


原文載於2016年11月良友之聲

性教育彷彿總是帶點禁忌。坊間一般的性教育只談器官認知、避孕、性病等等的性愛教育。然而,性教育應是全面的「情、性教育」,是全人教育不可或缺的部分。

父母在孩子的德育和情感教育上應有自主權,不能單靠學校,甚至「外判」給不良的社會媒體,灌輸偏差的資訊。父母和家庭正是孕育良好品格和心智成熟孩子的關鍵,正確的教導,亦有助提高兒童的自我警覺及自我保護意識。

父母常見的問與答

我從哪裡來?
小孩子成長到一個階段就自然會問:「我從哪裡來?」這時,就是開始小孩子情性教育的好時機。
視乎小孩子的認知能力,父母可以簡單解釋嬰兒在母親體內成長的生理知識。但更重要的是,父母應同時解釋,小孩子的出現是由於父母相愛,是天主降福這家庭的禮物。這方面比單純的生理知識更為重要,因為這在小孩子心中留下了一個重要的訊息: 父母及天主都愛著自己。

對性好奇是「咸濕」嗎? 或是應毫無禁忌?
小孩子詢問與性相關的問題不是「咸濕」,而是他們對世界的一切都感好奇。性敎育是生命教育的一部分,没有性,就没有家庭,社會也没有下代。但這也不代表講性就毫無禁忌。正正是因為性跟生命緊密地連結在一起,我們更應教導小孩仔保護自己。

我們要教導小孩子尊重自己的身體,也要尊重别人的身體。小孩子要學懂保護自己,有些身體的部分是隱蔽的,不能讓外人碰觸,自己也不能碰觸別人的那些部分。這不是單單的生理教育,而是教導小孩以正確的方法愛自己、愛他人。 繼續閱讀

聖人介紹:ST. GERARD MAJELLA (聖哲拉‧馬則 / 聖吉拉‧瑪奇拉)母親和孕婦的主保

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友人給筆者的祝福:St. Gerard Majella 聖哲拉馬則的三級聖髑*。"II Santo dei Felivi Parti" –    “The Saint of Happy Deliveries" – 成功生產的主保聖人

好久也沒見筆者的文章吧。嘿嘿,但〈超簡易焗多春魚〉的食譜點擊率還是很高呢。是的,筆者這陣子真的忙得團團轉,身體家庭健康工作學業靈修也快失衡了。在將臨期收到友人的祝福,就好好的和大家分享一下吧。

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聖人簡介:ST GERARD MAJELLA (聖哲拉‧馬則 / 聖吉拉‧瑪奇拉) (1726 – 1755)
瞻禮: 10月16日
主保:母親和孕婦 “II Santo dei Felivi Parti" –  成功生產的主保聖人
宣福: 1893年1月29日, Pope Leo XIII (教宗良13世)
宣聖: 1904年12月11日, Pope Saint Pius X (教宗聖庇護10世)
簡介:ST GERARD 生於意大利南部的慕羅,曾因身體虛弱2次被拒Capuchin monastery ,最後成為贖主會士( Congregation of the Most Holy Redeemer )。他一生獻身事主,奉行主意,按神貧,貞潔,服從三願生活。據說因其聖德很高,故尚在修士的階段,已被委任為幾個婦女修道團體的神師。他在世時已經多次行奇蹟,其中最著名的是透過他的代禱,保護生產中的婦女和胎兒。在他去世前不久,遇到了一個年輕的女孩。ST GERARD留下了他的手帕,女孩欲還給他,他婉拒並告訴她:「可能有一天妳會需要此物。」在他過世後幾年,這個女孩結婚生子,在生產時出現意外,正在危難之時,她以ST GERARD的那手帕祈求,她的痛苦立即減輕了,繼而生下一個健康的孩子,在那時代是非常罕見及幸運的。

母親的禱文 (暫無通行的中文版本,以下為筆者翻譯)
啊,可敬的聖哲拉,我們在天主前的有力的代禱者和奇能者,我呼求您,尋求您的援助。 您在世上奉行主旨,請幫助我履行天主的聖意。懇求生命之主,一切父母職之源,賜我豐碩的後代,使我在今世按上主的旨意養育兒女,並期待祂光榮地再來,阿孟。

祈禱咭原文:
Prayer for Motherhood
O good St. Gerard, powerful Intercessor before God and Wonderworker of our day, I call upon thee and seek thy aid. Thou who on earth didst always fulfil God’s designs, help me to do the Holy Will of God. Beseech the Master of Life, from Whom all paternity proceedeth, to render me fruitful in offspring, that I may raise up children to God in this life and heirs to the Kingdom of His Glory in the world to come. Amen.

諸聖相通功
從前總不明白,為何要有聖人聖女等聖髑吖,敬禮等等,每每有人提及總有點「迷信」或「滿天神佛」的婦孺師奶迷信感覺。「不是只相信耶穌,心中愛天主就足夠嗎?」、「 我們只向天主祈禱就可以嗎?其他的也是很多餘的吧?」……要是你有這樣的想法,大概你忽略了我們每星期主日彌撒在信經中的「諸聖相通功」。我們愛天主,相信耶穌為我等罪人死而復活,希望在世上按基督的榜樣生活,那麼聖人就是我們的模範,讓我們可以參考學習。正如這陣子一些家長很關心如何為子女報讀心儀學校時,也會向一些成功報讀的家長偷師吧。有關聖人的代禱,也正表示是整個教會在基督內的共融。我們相信聖人已在天國能直觀天主的榮福,那請他們為我們轉求也很合理吧。正如我們也要為淨煉中的亡者代禱,使他們能早日享見天主的慈顏一樣。

「教會是「諸聖的相通」:這措辭首先是指「神聖事物」,尤其是聖體聖事,「藉這聖事,信友們的合一得以表達和實現,他們在基督內結成一體」。

「諸聖的相通」也指「諸聖」在基督內的共融,祂「為一切人而死」,以致每人在基督內及為基督而作的或忍受的一切,為眾人都有效益。

「我們相信所有基督信徒們的共融,即那些在此世作旅客的,那些在淨煉中的亡者,以及那些在天堂上享真福的,共同形成的獨一教會。我們相信在這共融中,充滿慈悲和仁愛的天主及諸聖不斷地聆聽我們的祈禱」。 」

(天主教教理960 – 962條)

網上有關聖人ST GERARD MAJELLA 的簡介:

 

*何為聖髑?
聖髑可分為三等。一等:真福或聖人身體的一部分 (這常被放置於聖堂聖壇下作敬禮)。二等:真福或聖人生前的用品。三等:觸及到一等聖髑的物品。

如希望得到St. Gerard 聖髑或在代禱請求,可聯絡:
Golgotha Monastery Island
Papa Stronsay
Orkney, KW17 2AR
Scotland, UK
http://papastronsay.blogspot.com

對痛苦的反思

甚麼是痛苦?人生在世,總少不免要面對不同形式的苦痛:生病、失敗、人與人的關係破列、身邊人的生離死別……正正因為人生苦難多,佛教思想中生老病死皆苦。連「生」在世上都已經是苦,配合他們有著輪迴的觀念,他們的目標就是要修行,最終脫離輪迴,不再經歷生和死。在現代社會,雖然真正的佛教徒不多,但絕多數人也視痛苦為必定要擺脫的事物,而人生目標則是為自己爭取最大的享樂及盡量擺脫痛苦

然而對基督徒而言,痛苦在基督的行實、苦難、死亡、復活中,得到了全新的意義。當耶穌基督被問到一些人遇到意外身亡的人是為因為他們的罪時,他卻否定這種因罪過而意外死亡的說法 (路加福音 13:1-4);甚至在一次奇蹟之前,祂明確地說出拉匝祿的病苦是為彰顯天主的光榮 (若望福音 11:4) 。

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耶穌的面容是圖中最痛苦的,祂承擔著眾人的痛苦

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能力、責任、聖召

“With great power comes great responsibility"
「能力越大,責任越大。」

早幾年電影《蜘蛛俠》上映後,以上的對白馬上流行起來。

當然能力越大的人,就應背付起更大的責任,就如耶穌「塔冷通」的比喻之中,一個遠行的人按各個僕人的才能,給予不同的數目的「塔冷通」打理。

天國又如一個要遠行的人,將自己的僕人叫來,把財產托付給他們:按照他們的才能, 一個給了五個「塔冷通」,一個給了二個,一個給了一個;然後動身走了…… (瑪竇福音 25:14ff)

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塔冷通的比喻


然而天主的做法往往超乎人的想象。筆者也算是個很貪睡頗懶散的人,但自從兒子出世後,能夠連續睡8個小時的夜晚寥寥可數,早前兒子病倒進醫院筆者也陪了他好幾天,累得不能筆墨形容。

在閒談間,同事說到做爸爸需要很有能力,筆者反省後卻覺得事實正正相反:

不是因為我們強大有才幹才能負起家庭的責任,反而是因為家庭的責任給予我們能力

不是單單能力使人負起責任,而是願意背負起責任這個意向使我們有能力。而這能力的來源,是聖事。

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色情文化的傷害——聖若望保祿二世的啟示

筆者剛剛開始閱讀 卡羅爾.華廸卡主教 (Bishop Karol Wojtyla)1 所著的《愛與責任》(Love and Responsibility)。這本書可以說是為將來華廸卡主教成為教宗後,連續一百多篇的星期三講道 (Wednesday Audience) 講論「身體神學」(Theology of the Body)2 的思想基礎。

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聖教宗若望保祿二世

 

《愛與責任》並不是「閒書」,讀每一頁都需要花盡腦汁細味咀嚼。然而能夠站在巨人的肩膀上看這世界卻是賞心樂事。華廸卡主教在書中一開始提到,人不但是自己行動(act)的主體 (subject),也是受體 (object),即使這個行動的受體主要是他人,但自己自然地會先成為行動的受體。華廸卡主教提醒了我們一個重要的訊息:我們不要誤以為我們的行動可以不影響他人,更不可能不影響自己。

華廸卡主教的教導,正好就和世俗的想法相反:有些行為只要不影響人就可以做,例如人的性行為只要不影響到他人,別人無權判斷。又或者是一個人關上房門看色情產物,只要不影響人不傷害人,就沒有問題。然而,真的有行動不影響自己嗎?這行動真的不會帶來傷害?


早幾前看到端媒的一篇報導:《在網絡色情裏度過整個青春期:男孩和他們的女伴們,會經歷什麼?》。文中報導的事情正正表達了色情產物可不是「不會傷害人」的東西:越來越多的年輕男士因為在青少年時期不停地浸淫在色情文化當中,慢慢變得有勃起障礙,不能正常地進行性行為。

靈性方面,耶穌在山中聖訓警告我們:

注視婦女,有意貪戀她的,他已在心裏姦淫了她。若是你的右眼使你跌倒,剜出它來,從你身上扔掉,因為喪失你一個肢體,比你全身投入地獄裏,為你更好 (瑪竇福音5:28-29)

保祿宗徒也嚴厲告誡格林多信友:

你們務要遠避邪淫。人無論犯的是什麼罪,都是在身體以外,但是,那犯邪淫的,卻是冒犯自己的身體。難道你們不知道,你們的身體是聖神的宮殿,這聖神是你們由天主而得的,住在你們內,而你們已不是屬於自己了嗎?你們原是用高價買來的,所以務要用你們的身體光榮天主。(格林多前書 6:18-20)

現在越來越多的醫學證據顯示,色情物品也帶來身體方面的傷害!由於我們的腦袋本身的設計就是讓我們記住我們性歡愉的情景。如果這時我們面對的自己的丈夫或妻子,我們就越發加深夫婦二人彼此的關係;但如果我們是坐在電腦前,每次有新的刺激,我們的腦袋則變得越來越麻木,最後麻木得不能進行正常的性行為。最終,這些「不傷害人的」私人享樂,成了「咆哮的獅子巡遊,尋找可吞食的人」(伯多祿前書 5:8),擊敗了無知的青少年。


教會由起初便強調人性的高貴,「性」是其中的一部分,不能當作物品般用以取樂。「性」的價值在於它和愛及生命的緊密關係。

本性而言,性行為產生新的生命,讓人參與天主的創造工程;於靈性而言,性行為讓夫婦二人不停地加深關係;於超性而言,性行為更反映著基督和教會互相完全為對方奉獻自己。但當我們背離性行為的真正意義,我們的身體和靈性都受著傷害,只是我們沒有發現。

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天主創造了厄娃,亞當並不以她為滿足自己的工具,而視她為自己「骨中之骨,肉中之肉」!

聖教宗若望保祿二世雖是守獨身的人,卻憑著他牧民的經驗透徹地理解到「性」如何使人、家庭達致完滿,「性」的誤用又如何令人和家庭受到傷害。教會不是落後,而是比我們的認知看得更深、更透徹。

在這玫瑰月,今天也是玫瑰聖母紀念,讓我們特別為求我們個人、眾信友、以及世界的貞潔獻上玫瑰經。望至潔之后、玫瑰之后能扶助我們渡一個潔德的生活!

至潔之后,為我等祈!
玫瑰之后,為我等祈!

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1. 因著書之際 (1960年) 作者還是主教,故慣例上會以著書時作者的身份稱呼。

2. 「身體神學」是聖若望保祿二世以百多篇的講道,他嘗試以現象學(phenomenology)的方法,探討人的身體如何反映天主對人的計劃,從而以一種新的目光看人的身體、性、家庭、獨身聖召。雖然這種探討的手法是新的,但聖教宗卻確認教會傳統一直相信的教理,同時也將教理發展去回答現代社會出現的新問題。其中一個重要的發展就是,聖教宗若望保祿二世確認了真福保祿六世在《人類生命》(Humanae Vitae) 通諭中,教會確立人工抗孕是一個內在邪惡,在違反天主的誡命。聖教宗甚至說整個身體神學都是在解釋《人類生命》的立論。