基於救主耶穌的聖訓 (瑪竇福音18:17；路加福音 10:16；若望福音21:15-17)，全體天主子民均有義務，敬重地服從以羅馬教宗為首的公教會，以基督之名，關於信仰及道德的訓導 (希伯來書13:17)：

聖教會有關無神社會主義及共產主義之訓導

(PDF 中英文版)

梵蒂岡第二屆大公會議文獻
還該提到另一種無神論。這類無神論將人類解脫的希望。特別寄託於經濟及社會解脫。這類無神論認定宗教本質上便構成人類解脫的障礙。在他們來說，令人神往於騙人的來世生命，等於使人對建設地上的王國毫不努力。因此，這類無神論者，一旦取得政權，便激烈反對宗教，並運用政府擁有的強制權，尤其在青年教育上，從事傳播這類無神論。忠於天主及人類的教會，對這種違反人類的共同思想和經驗，並貶抑人性天賦尊嚴的萬惡理論及行為，現在一如昔日，不能不以沉痛心情，極其堅決地加以擯棄。
–《論教會在現代世界》Gaudium et Spes 牧職憲章, 20-21

梵蒂岡第二次大公會議

《天主教教理》
教會在現代已揚棄那與「共產主義」或「社會主義」聯合的極權主義及無神主義。此外，教會也拒絕「資本主義」、個人主義，以及把市場的法則視為比人的工作更重要的作法。只憑中央企畫來控制經濟，將敗壞社會關係的基礎；經濟的控制專憑市場的法則，並不能實施社會主義，「因為很多人性方面的需要，並不能由市場來獲得滿足」。需要按照正確的價值等級，並為了公益，鼓勵一種市場和經濟創業活動的合理控制。
–《天主教教理》第2425號，亦參考 第 2423-2428號

教宗方濟各（在位:2013年- ）
「正如拉辛格 [本篤十六世] 所說，[馬克思主義跟基督宗教之間]莫大的差異在於，兩者對救贖到底如何來臨，有著深不可測的分歧，更遑論馬克思主義，宣稱要建立人間天堂、使人在現世便得到救贖…… 因此，為了在意識形態權力的壓抑下，捍衛人類和人作為人的意義，必須從今起，重新建立人對天主的服從，並以此制衡人對國家政權的服從。」
–方濟各教宗，「前言」，本篤十六世《信仰與政治：選集》，依納爵出版社，2018年

左：教宗方濟各；右：榮休教宗本篤十六世

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武漢肺炎直捲全球，由中國開始的肺炎起初蔓延到香港澳門台灣，現在已傳到歐洲美洲，世界各地也無一幸免。各地教會面對著這武滿肺炎的威脅，不敢鬆懈。不少教區免卻信友主日彌撒的義務，甚至取消公開彌撒，以減少信友聚在一起而引起大規模傳染。

這裡引起幾個問題：教會是否放棄相信彌撒的功效？既然聖體是耶穌，我們是否應該相信聖體根本就不會傳染病毒？香港教區已停止了公開彌撒超過 4星期，筆者也在這期間反思這個問題，不妨跟大家分享一下。

聖嘉祿·鮑榮茂 (St. Charles Borromeo) 送聖體予疫症病人

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我們有想過我們自己會因罪惡而永遠失去救恩嗎？ [Dull Gret (by Pieter Bruegel the Edler)]

按天使聖師聖多瑪斯．亞奎那 (St. Thomas Aquinas, the Angelic Doctor) 的《神學大全》(Summa Theologiae)所解釋，妄望 (Presumption，即認為自己必定能得救/必定能進天堂) 是輕視了天主的正義、干犯聖神的罪、以及違反了「望德」這超性德行。(S.T.II-II Q21, Art 1, 2, 3)。

聖多瑪斯認為，預定自己必然上天堂是一個干犯聖神的罪，因為這個人不再認為自己不斷需要聖神的恩寵去悔改，同時也作了自己的判官而忽視了自己其實將要受天主的審判。

如此看來，我們每個人都有下地獄的可能。但仁慈的天主又怎會讓人下地獄呢？教宗本篤十六世在2008年2月7日接見羅馬教區神職時，有一位神父也問到關於地獄的問題。

回答非常詳盡，本篤教宗指出「所有人都能上天堂」只是一個漂亮的希望，卻不符合天主的公義。反而，一些人會因為曾嚴重傷害過別人及世界而使自己再無能力容納天主的愛，這使他們最終失去救贖而墮進地獄。

筆者認為以下部分特別值得我們思考：

當一個人不知道天主的審判和下地獄的可能性，這些就是生命最終極及決定性的失敗，這個人就不會知道他有可能及有需要淨化。接著，人就不可能在現世做好，因為他最終就會失去自己的原則，他不再認識自己——因為他不認識天主——繼而就會破壞世界。所有偉大的意識形態也許諾：我們可以控制事情，我們不會再忽略世界，我們會創造一個新的、公義的、正確的、友愛的世界。但事實上他們卻是破壞世界。納粹主義就是這樣，我們也看到共產主義也是這樣。共產主義許諾將會建設一個理想的世界，結果卻是破壞了世界。

……

我們全都希望有一個公義的世界。但單靠自己我們沒有能力為過往所做的破壞贖罪，也不能為一切受苛待及殺害的人贖罪。唯獨天主才能創造公義，公義必須是為所有人，甚至也為了死去的人。一於一個重要的共產主義者 阿多諾 (Theodor W. Adorno) 所說，只有肉身的復活才能達致公義。他自己認為肉身的復活是虛假的。我們卻是相信肉身的復活，但每人的復活都不一樣。今天人經常考量：罪惡是甚麼？天主是偉大的，祂認識我們，所以罪惡不會造成影響；最終天主會仁慈對待我們所有人。這是一個漂亮的希望。但這樣公義和真正的罪惡會同時存在。那些傷害人及世界的人，不可能突然和那些受害者一起坐在天主的盛宴桌。天主創造公義。我們一定要記得這事。……我嘗試這樣說：可能有少數的人這樣破壞自己，他們永遠都不能被救贖，他們不再擁有任何事物讓天主的愛可以進入他們內，他們連一丁點去愛的能力都失去了。這就是地獄。……

五旬節日一到，眾人都聚集一處。忽然，從天上來了一陣響聲，好像暴風颳來，充滿了他們所在的全座房屋。有些散開好像火的舌頭，停留在他們每人頭上，眾人都充滿了聖神，照聖神賜給他們的話，說起外方話來。(宗徒大事錄 2:1-4)

聖神降臨在宗徒當中。宗徒們領受聖神後，勇敢為耶穌作證。當天三千人接受了伯多祿的宣講，受洗成為基督徒。

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祝各位讀者復活節快樂，吾主耶穌從死者中復活了，亞肋路亞！

數年前，筆者為兄長代筆撰文，就是以「主仍活著」作始，因為耶穌基督耶穌死了、復活了，仍然活著，並把自己以麵餅之形態，一切存留至今，與我們每天在一起。

//主耶穌升天後，仍然活著。衪與聖父共發聖神，引領著我們。//
//主耶穌升天後，仍然活著。衪把自己存留聖體聖事中。//

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我喜歡，因為有人向我說：我們要進入上主的聖殿！耶路撒冷！我們的雙足，已經站立在你的門口。(聖詠122:1-2)

耶路撒冷！耶路撒冷！你常殘殺先知，用石頭砸死那些派遣到你這裏來的人。我多少次願意聚集你的子女，有如母雞把自己的幼雛聚集在翅膀底下，但你卻不願意!你看吧！你們的房屋必給你們留下一片荒涼。因為我告訴你們：自今以後，你們斷不能再看見我，直到你們說：因上主之名而來的，當受讚頌！(瑪竇福音 23:37-39)

2019年聖週一 巴黎主教座堂聖母院火災 圖中的尖塔 (spire) 已倒塌

2019年聖週星期一，法國巴黎主教座堂聖母院失火。聖堂頓成廢墟，修復需時。

聖母院是巴黎主教座堂，由 1160年開始建築工程，至1260年才完成，歷時一世紀。她是中世紀高峰 (High Middle Age) 的結晶品，是科學和藝術的結晶。有誰說中世紀是反科學、沉悶的時期的話，大可以問問他：「那麼誰能有這技術建成這偉大的聖堂，並且以這麼多的藝術去裝飾她？」

聖母院不單是建築的結晶，她更是法國教會信仰的標記。法國被稱為「教會的長女」 (Eldest daughter of the Church)，是歐洲基督文明的先峰。然而，歐洲在過去的時間逐漸拋棄自己文化及信仰的根，聖教宗若望保祿二世在 2003年的宗座勸喻《教會在歐洲》(Ecclesia in Europa) 中提到，「由於一些人擁有了他們需要的一切，生活得好像天主不存在一樣，歐洲文化給予人一個『沉默背教』(silent apostasy) 的印象。」

法國今年由2 月開始，各地的聖堂都遭受縱火褻聖。可見法國的教會也是受著迫害。不論今次聖母院的火災是否人為，這場火災確實很有象徵性，很值得我們反思默想。

以下是筆者的數項雜亂的想法，不知大家有沒有類似的感受。

1. 這圖是火警撲滅後的首批相片之一。筆者心中想起了 聖博諾 (St. Bruno)所創 的加爾都西隱修會 (Carthusian Order) 的格言：

Crux Stat dum volvitur orbis. (世界轉變，而十字架巍立)

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2019年4月10日 (星期三) 榮休教宗本篤十六世公布了一篇文章，內容論教會及在她內的性侵醜聞。筆者按文章本身的分法，分為3 部分刊登。重點及[感想]

我們由上一篇文章已一起閱讀了第一部分。今天我們會閱讀第二部分。其間筆者也會有點個人感想寫進去，有興趣的話不妨看看。

讀者可以直接下載這個 PDF 檔案，內裡就是譯文全文，沒有筆者的感想部分。

II. 教會起初的反應

(1) 一如我剛剛嘗試闡述的，在1960年代出現前所未見的激進主義中，基督信仰的道德觀念也在長時間醞釀及持續進行的過程中瓦解。教會在道德訓導方面的權威在瓦解，自然地影響教會各方面的範圍。單為回應方濟各所邀請各國主教團主席所聚集而進行的會議而言，我們現在集中討論司鐸生活以及修院生活的議題。有關在修院中培育司鐸職育的問題而言，的確出現了一個影響深遠的崩潰。

[在這裡，筆者想起了 G.K. Chesterton 說的一句話：「我們不想要一個宗教在我們正確的時候它也正確。我們想要一個宗教在我們錯的時候它是正確的。(We do not really want a religion that is right where we are right. What we want is a religion that is right where we are wrong.)」很多人同時希望教會能夠改變她在不同方面的道德訓導，但又要同時保存她教會的身份。這是不可能的，一如上一篇本篤已提過，教會的教理和教會的道德訓導是一體的，不能拆散。]

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耶穌受誘惑 (威尼斯 聖馬爾谷大殿)

那時，耶穌被聖神領往曠野，為受魔鬼的試探。衪四十天四十夜禁食，後來就餓了……﹝瑪竇福音 4:1-2﹞

一段準備的時間過去，四旬期正式來臨。剛過去的主日，福音提到耶穌四十天四十夜禁食，受魔鬼的試探。

筆者有幸參與陳日君樞機主持的彌撒，其中他對福音的解釋、以及對教友善度四旬期的勸勉很有意思。

首先樞機提到魔鬼以麵包引誘耶穌。

你若是天主子， 就命這些石頭變成餅吧！……
經上記載：『人生活不只靠餅，而也靠天主口中所發的一切言語。』(瑪竇福音 4:3,4)

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近日聽到工作崗位的同事談到他們的生活，當中也有天主敎徒。在仔細想想信仰在他們生命的各種決擇的角色時，筆者不免反思：「當我說我是一個天主教基督徒時，這是甚麼意思？」或者再坦白點說：「何謂基督徒？」

山中聖訓

和很多外教人的想法不同，作基督徒不是跟隨一個「以聖經為根基的宗教」。聖經的確非常重要，但基督信仰不是「一部聖書的信仰」。聖經學者聖熱莫尼諾（或St. Jerome ，或譯葉理諾）說：「不認識聖經，就是不認識基督。」聖經的重要性在於，這部由聖神默感的聖書讓我們不斷加深認識耶穌基督。

筆者相信，當一個基督徒，就是和耶穌基督建立一個親密的關係。這種關係應該是直接讓我們接觸到耶穌，而不是單單地為了滿全規則地每周望彌撒、守齋、行善功、甚或推動某些意識形態或社會運動。我們和耶穌的關係，應該是個人化，也同時是有社交的幅度。我們和基督的關係應該是個人化，但不是個體化。(personal, but not individualistic)

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