前文分享了陳博士有關彌撒的介紹的頭半篇，現在讓我們繼續看下去。

原文是第十集：領主禮及第十一集：領主後的注意事項，請到原文處收聽及看全文。

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講到領聖體，今日教友可以選擇用手或用口領聖體。[不過現在的新教友都好像沒有人教如何口領聖體。其實嚴格來說，正確應是「舌領」，因為領受者是把舌頭微微伸出，讓神父或執事容易施放聖體]若兼送聖體聖血的話[若！即是說，不一定要送聖血]，按《羅馬彌撒經書》總論的指示，「可直接由聖爵恭飲聖血，或以浸蘸法，或用吸管，或用小杓恭領」（284號）。如果當地無用吸管或小杓的習慣，主教可以刪除這些方式，只用浸蘸法。

在東方禮中，信友可從小杓領聖血。

如果用浸蘸聖血的方式，領受者只可用口由司祭手中領受聖體聖血。換句話講，教友是不可以自己用手拿著麵餅去蘸聖血。在教會兩千年的禮儀傳統中，從來沒有這一種做法。[筆者曾經見過有香港的朝聖團都外國開彌撒時用香港常用的方式，即教友自行用聖體去蘸聖血，結果被當地主教警告，如果再這樣做便不讓他們在當地教區開彌撒。可見這是很嚴重的違規行為，可惜香港大部分堂區都是這樣做。但為何教友們不被告知這是錯誤的呢？責任在誰？]

陳樞機送聖體，教友則跪著口領聖體。

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在唱「領主詠」時，或唱完「領主詠」後，香港很多堂區或團體會自己加一個兒童及慕道者祝福禮，而且還會同時唱一「願主祝福你」的歌。這也是非常要不得及多餘的「無用添加」，惟一的後果是破壞了教會的感恩祭原來的結構和神學。[還未領「領主後經」即這應該還是領聖體的時間，為何要做領聖體以外的東西呢？非教友及兒童不在結束彌撒時也一同接受降福了嗎？為何又要多此一舉？]

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我們今晚繼續講有關彌撒中聖爵和聖體盤的清理。在這方面教會有明確的指示：若有聖血剩下，要由主祭喝下，（當然共祭的神父也可以）。至於清理聖爵和聖體盤，則是屬於主祭和領受了輔祭職的修士的職務，教友包括送聖體員在內都不可以做。這些不是平日用的食具，而是祭禮中用的祭器。

其實梵二之後教會設立送「聖體員」這個職務，主要不是要他們在彌撒中送聖體，而是幫助神父送聖體到醫院、安老院，或生病留在家裏的教友。

我們要記得天主教會的禮儀屬於教會，而不是任何地方的團體或神職。所以沒有人可以隨意按自己的意思更改教會的禮儀，尤其是禮規（《禮儀》憲章20, 26號）。

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關於這降福禮，梵二之後在香港所用的禮書改用「祝福」二字。有機會大家不妨翻閱一些梵二前的禮書或經書，就會發現書中有「祝文」這詞，卻沒有「祝福」，只有「降福」。因為降福和祝福的意思並不一樣。

陳樞機於大禮彌撒完結時降福信友

根據《說文解字》，「祝」字的意思是「巫者以口交神」，即祭師或巫師向神禱告謂之「祝」。所以梵二前的經書都是用「天主降福」，從來不會用「天主祝福」，否則表示天主上面還有一位比祂更大的神祇，天主需要靠著這位比祂大的神祇來「祝福」。這點值得我們注意，並盡早改正，不然我們會經常將天主降級。[著名的神父 Blogger Father Z 經常提到，梵二前的經書中，降福的禮文是非常直接的，但在梵二後的經書中，禮文對降福是很模糊的，例如在降福唸珠時並沒有說明神父要降福這唸珠。詳情看這篇文章。]

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懂得看，當然是看留言！在陳博士原文處的留言，有人問到有關禮儀中使用舞蹈的問題。理據是非洲 (或某些亞洲地區) 的人是這樣表達喜悅和祈禱。這其實是說不通的。

首先禮儀本地化不代表要將本地文化的一切都套入禮儀中。例如我們在球隊入球時會大叫歡呼，這是我們在禮儀中不會做的。而且現在的人所提出的「禮儀舞」根本就和非洲人的舞蹈是兩回事，現在所謂的「禮儀舞」根本只是現代舞，也不是本地文化的一部分。這個由筆者說就沒有說服力的，所以大家可以觀看以下短片，由尼日尼亞樞機，前聖禮部部長 Cardinal Arinze 作出的回答。他認為禮儀中是不應該出現所謂的「禮儀舞」的。